고린도전서 10:31 — 무엇이든 하나님의 영광을 위하여

31절은 23절부터 30절까지 이어진 논의의 핵심적 요약이다. 바울은 직전에 "모든 것이 가하니라"(23절)라 인정하면서도 모든 것이 덕을 세우지는 못한다고 경고했고, 시장에서 파는 고기(25절)와 믿지 않는 자의 잔치에 차려진 음식(27절)의 구체적인 경우를 살펴보았다. 이 절의 세 겹 구조 — "먹든지 마시든지 무엇을 하든지" — 는 앞 절들에서 다룬 구체적 행동에서 그리스도인의 모든 행위의 영역으로 나아간다. "먹는 것"과 "마시는 것"을 먼저 언급함으로써, 바울은 방금 논한 사례에 자신의 포괄적 주장을 연결시키며 가장 일상적인 행위조차도 자신이 제시할 규칙 아래에 놓인다는 점을 보여준다.

명령은 "다 하나님의 영광을 위하여 하라"이다. "그런즉"이라는 접속사는 이 절을 앞 내용과 긴밀히 묶는다 — 식사에 관한 결정과 연약한 형제의 양심을 배려하는 일은 고립된 윤리적 수수께끼가 아니라 하나의 통치적 목적을 표현하는 것이다. 바울은 30절의 수사적 질문 — "내가 감사함으로 말미암아 비방을 받겠느냐?" — 에 답하면서 논점을 재구성한다. 기준은 더 이상 형식적으로 허가된 것이거나 자기 양심이 허용하는 것이 아니라, 그 행위가 하나님의 영광을 드러내는가이다.

그러고 나서 이 절은 즉시 시야를 넓힌다: "무엇을 하든지"는 음식을 넘어 삶의 모든 영역으로 이 원칙을 확장한다. 이어지는 32–33절은 이것이 실제로 어떻게 나타나는지를 보여준다 — 유대인이나 헬라인이나 하나님의 교회에 걸림돌을 주지 아니하며, 많은 사람의 유익을 구하여 "그들로 구원을 받게" 하는 것이다. 그러므로 무엇이든 하나님의 영광을 위하여 한다는 것은 내면적 의도에 관한 사적인 경건이 아니라, 자신의 행동이 타인의 복음과의 관계에 어떻게 영향을 미치는지를 진지하게 고려하는 공적·공동체적 지향이다.

10장은 이스라엘의 광야 역사로부터 경고를 시작한다(1–11절): 초자연적인 양식과 음료를 나눈 자들 — 바울은 반석을 그리스도라 명명한다 — 도 우상숭배, 음행, 주를 시험함, 원망 때문에 쓰러졌다. 그런 다음 장은 우상에게 제물로 바친 고기에 대한 구체적 문제로 옮겨가며(14–22절) 선을 긋는다: "너희는 주의 잔과 무덤들의 잔을 겸하여 마실 수 없으며 주의 상과 무덤들의 상에 겸하여 참여할 수 없느니라"(21절). 이러한 배경 속에서 23–33절은 신실한 자유를 가진 신자의 행위가 동료 신자와 외부인을 고려해야 하는 보다 미묘한 상황을 다룬다.

31절은 경첩점에 위치한다. 28–30절에서 제기된 양심의 문제들 — 어찌하여 나의 자유가 다른 사람의 양심으로 판단받아야 하며, 내가 감사함으로 받는 것을 어찌하여 비방받아야 하느냐? — 는 하나님의 영광이라는 원칙에서 그 해결을 찾는다. 32–33절은 이 원칙을 선교적 관심으로 밀어낸다: "유대인이나 헬라인이나 하나님의 교회에든지 걸림돌을 주지 말고" "내가 범사를 모든 사람을 기쁘게 하되… 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 함과 같이 하라." 그러므로 이 절은 개인 윤리(내가 무엇을 먹는가)를 공동체적 증언(내 식사가 타인의 구원 길에 어떻게 영향을 미치는가)과 연결한다.