본문 연구
갈라디아서 2:16 — 율법의 행위가 아닌 믿음으로 의롭다 함
바울은 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니라 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 것이며, 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 전혀 없다고 선포합니다.
본문
- 16.사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라yet knowing that a man is not justified by the works of the law but through faith in Jesus Christ, even we believed on Christ Jesus, that we might be justified by faith in Christ, and not by the works of the law: because by the works of the law shall no flesh be justified.
이 본문의 의미
갈라디아서 2:16은 단 한 가지 진술을 되풀이합니다. 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암는 것이 아니라는 것입니다. 바울은 이것을 부정형("율법의 행위로가 아니라")과 긍정형("오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 것이니")으로 말하고, 마지막에는 다시 한 번 부정형으로 요약합니다("율법의 행위로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라"). 이 세 번의 진술은 의도적이며, 율법의 행위와 믿음은 하나님 앞에서 서는 두 가지 서로 다른 근거이므로 후자만이 유효하다는 점을 강하게 누릅니다.
중간 절에서 화자는 일반적인 "사람"에서 개인적인 화자("우리도")로 옮겨갑니다. 바울은 자기를 의롭게 되기를 바라 그리스도 예수를 믿는 자들 안에 포함시킵니다. 목적 절("우리가 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라")은 믿음을 인간의 공덕의 기초가 아니라 그리스도에게서 의롭다 하심을 받는 통로로 제시합니다.
마지막 문장("율법의 행위로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라")은 이 진술을 모든 "육체"에 걸쳐 보편화합니다. 바울의 논증에 따르면 의롭다 하심은 율법이 누구에게도 만들어낼 수 없는 것이므로, 그리스도 예수 안의 믿음이라는 다른 통로로 와야 합니다.
배경
주변 본문에서 바울은 야고보에게서 온 사람들이 Antioch에 도착하자 이방인 신자들과의 식탁 교제에서 물러난 Cephas(베드로)를 꾸짖었습니다(13–14절). 15절은 흔히 유대인 사이에 있던 전제, 즉 "우리는 본래 유대인이요 이방인의 죄인이 아니라"라는 인식을 제시하고, 16절은 유대인의 정체성이나 율법의 행위도 의롭다 하심을 보장하지 못한다는 논증으로 그 전제를 뒤집습니다.
17–21절은 16절에서 바로 이어지는 결론들로, 그 함의를 밀어붙입니다. 그리스도 안에서 의롭게 되기를 구했는데도 여전히 죄인으로 드러난다면, 그리스도가 죄의 봉사자가 되는 것인가(17절)? 무너뜨린 것을 다시 세우면 자기가 transgressor임을 스스로 입증하는 것이다(18절). 바울은 율법을 통해 율법에 대해 죽어 하나님께 대하여 살게 되었으며(19절), 장은 만일 의가 율법으로 말미암는다면 그리스도는 헛되이 죽으신 것이라는 선언으로 끝을 맺습니다(21절).
자주 묻는 질문
바울은 왜 한 절 안에서 "율법의 행위로가 아니라"를 세 번이나 되풀이합니까?
그 되풀이는 의롭다 하심의 근거로서 그리스도 안의 믿음의 배타성을 강조하기 위함입니다. 바울은 율법의 행위가 믿음이 시작하는 것을 더하거나 완성할 수 있다는 반론을 예견하고, 마지막에 "율법의 행위로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라"로 다시 한 번 요약하며 그 점을 부각시킵니다.
"율법의 행위"란 일반적으로 말하는 선한 행위를 가리키는 말입니까?
갈라디아서 2장의 논증 안에서 "율법의 행위"는 모세 율법이 요구하는 행위, 곧 Antioch에서 바울이 정면으로 부딪힌 경계 표지들(예컨대 유대인의 정체성과 결부된 식탁 교제 관행)을 가리킵니다. 이 구절이 그 용어를 일반적인 도덕적 노력으로 확장하고 있지는 않습니다.
16절과 그 앞 13–14절, 그리고 뒤의 17–21절은 어떤 관계입니까?
16절은 이 단위의 신학적 핵심 명제입니다. 13–14절은 그 명제가 나오게 된 상황(Antioch에서 Cephas의 후퇴)을 제공하고, 17–21절은 그 결론을 끌어냅니다. 의롭다 하심이 믿음으로 오고 율법의 행위로 오지 않는다면, 율법의 행위로 돌아가는 것은 복음을 무너뜨리는 일이며, 대안은 믿음을 통한 그리스도 안의 삶입니다.