사사기 13:5 — 평생 나실인 삼손의 탄생 예고

사사기 13:5는 임신과 아들의 출산, 평생의 표징(머리 위에 삭도를 대지 말 것), 그리고 민족적 사명(블레셋의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작할 것)의 삼중 구조로 이루어진 탄생 예언이다. 이 구조는 소명보다 서원을 앞에 둠으로써, 삼손의 정체성이 구별에서 흘러나오는 것이지 그 반대는 아님을 보여준다. 천사는 소래에 거주하는 단 지파의 무명 불임 여인을 향해 말하는데, 바로 이 지파의 기업 분배가 여전히 미완이었다(사사기 18장). 이스라엘의 다음 구원자의 기원은 땅의 중심부가 아니라 변두리에서 시작된다.

나실인의 표징인 면도하지 않는 머리는 구별의 가시적 표지이다. 모세 오경에서 나실인 서원은 통상 임시적이었으나(민수기 6장), 5절은 삼손의 지위를 '태에서부터'로 규정하고 7절은 그 범위를 '죽는 날까지'로 확장한다. '그의 머리 위에 삭도를 대지 말라'는 문장은 삼손을 영구적 나실인으로 설정하여, 그의 몸 자체가 소명을 증언하도록 한다. 표징이 유지되는 한 소명도 유지되며, 표징을 자르면 소명도 함께 잘린다.

'이스라엘을 구원하기 시작하리라'라는 사명 절에서 '시작하다' 동사는 '완성하다'가 아니다. 이 표현은 완수를 다른 인물에게 남겨두고 있으며, 1절의 '여호와께서 그들을 블레셋 사람의 손에 붙여 사십 년을 넘게 하셨다'는 도입은 삼손이 구원의 일부분을 감당하는 불완전한 구원자임을 규정한다. 또한 6–7절에서 만보아의 아내가 메시지를 재진술할 때 '죽는 날까지'라는 세부 사항이 덧붙는데, 이 내용은 그녀가 들은 천사의 말(5절)에 없었기에, 천사가 공개적으로 말하지 않은 부분을 하나님이 그 부인에게 사적으로 계시한 것으로 읽힌다.

사사기 13장은 새로운 구간을 열며, 이전 사사 시기부터 이어진 블레셋의 압제 시대를 종결하는 위치를 차지한다(1절: '또 여호와의 목전에 악을 행하였더라'). 이 장은 이 책의 패턴, 곧 이스라엘이 죄를 짓고 정해진 기간 동안 압압자에게 넘겨졌다가 구원자의 탄생 예고를 듣는 흐름에 부합한다. 임신되지 못하는 여인에게 임한 고지는 이전 출생 내러(아사, 사무엘)처럼, 아이가 특별한 역할을 위해 구별됨을 기적적 출생이 앞장서 선포하는 형식을 따른다.

4–5절은 어머니에게 향한 나실인의 지시(포도주 금지, 부정한 음식 금지)로 시작해서, 5절에서 아이를 '태에서부터' 나실인으로 규정한다. 7절은 그 기간을 '죽는 날까지'로 연장한다. 24–25절은 그 아이의 이름을 삼손이라 명명하고 '여호와의 신이 그를 감동하기 시작하셨더라'로 장을 닫는데, 이는 5절의 '시작하다'라는 표현을 회수한다.