로마서 1장 — 복음의 능력과 하나님의 진노

1–7절은 의도적으로 구성된 서론이다. 바울은 자신을 세 가지로 규정한다 — 도울로스(종), 클레토스(부르심받은 자), 아포리스메노스(구별된 자) — 그의 권위를 개인적 성취가 아닌 신적任命에 근거시킨다. 그가 전하는 복음은 새로운 발명이 아니라 성경 안에서 선지자들을 통해 미리 약속된 것(2절)이며, 이로써 이스라엘의 기록과 아들에 관한 메시지 사이의 연속성이 확립된다. 그 메시지의 내용은 3–4절에 제시된다: 아들은 '육신에 따라' 다윗의 후예이며 '성결의 영에 따라' 능력 안에서 죽은 자들로부터의 부활로 하나님의 아들로 선포되었다. 두 개의 카타 구문이 육적 계통과 초월적 정체성을 의도적으로 구분하여, 역사적 혈통에 그리스도를 묶으면서 동시에 신적 지위를 확인한다.

8–15절은 바울이 편지를 쓰는 이유를 설명한다. 그는 로마 성도들의 믿음에 감사하며 그들을 위한 끊임없는 기도를 보고하고, 오랫동안 막혀온 방문 욕구를 밝힌다. 13절은 '열매'라는 단어로 그의 사도적 사역을 생산적 용어로 규정하고, 14절은 그의 의무를 헬라인과 야만인 모두에게진 빚으로 형상화한다. 이러한 자기 기술은 16절로 이어진다 — 복음 자체가 그 빚의 답이 된다. 그것은 믿는 모든 자에게 구원의 능력(두나미스)이며, '먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게' 우선순위가 주어진다.

16–32절은 복음에서 심판으로 전환한다. 17절은 하박국 2:4 — '의인은 믿음으로 말미암아 살리라' — 를 인용하여 하나님의 의를 인간의 성취가 아닌 믿음에서 믿음으로의 과정으로 정의한다. 그리고 장은 어두운 영역으로 들어간다. 하나님의 진노(오르게 테우)는 '불의로 진리를 막는' 자들을 향해 하늘로부터 나타난다(18절). 인간의 책임성에 대한 논증은 일반 계시(19–20절: 하나님의 보이지 않는 속성이 피조물을 통해 인식됨), 억압(21–23절: 영광을 우상으로 바꾸는 우상숭배), 신적 유기(24–28절: 세 번의 '하나님께서 그들을 내버려 두심')를 거친다. 29–31절의 악덕 목록은 그 유기(遺棄)의 도덕적 귀결이며, 32절은 범죄자들이 악을 행할 뿐 아니라 그것을 행하는 자들을 옳다 여김에 이르러 장을 닫는다.

로마서는 바울 서신 중 가장 길고 가장 체계적으로 구성된 편지이다. 1장은 두 가지 기능을 수행한다 — 저자의 자격을 확인하고, 서신 전체를 구조화할 신학적 양극(복음의 능력 대 나타난 진노, 그 사이를 잇는 하나님의 의)을 제시한다. 바울이 세우지 않은 교회를 대하든 미래의 방문을 준비하든, 이 장은 기본적 그리스도교 교리(7절의 '부르심받은', '성도' 용어 참조)에 이미 익숙하면서도 더 깊은 교리적 토대를 필요로 하는 공동체를 전제한다. 학자들은 정확한 집필 시기와 16장이 다른 상황을 반영하는지 계속 논의하지만, 1장 자체는 Greco-Roman 서신 형식을 따르되 일반적인 안전한 여행 감사가 아니라 신학적 서문으로 확장된 정교한 서신 서두로 읽힌다.

17절은 서신의 주제적 명제로 광범위하게 취급된다. 하박국 인용을 통해 바울은 그의 논증이犹太교 경전을 권위 있는 것으로 다룰 것임을 알리면서, 동시에 '의'(디카이오쉬네)를 인간 공적 범주가 아닌 믿음을 통해 받는 하나님의 선물로 재정의한다. 이것은 유대인 사이에서 복음의 명백한 실패가 다루어지고, 죄의 보편성이 확립되며, 믿음의 의가 전개되는 후속 장들의 의제를 설정한다. 18–32절은 이방인의 악덕에 대한 부수적 언급이 아니라 17절의 거울상이다 — 만일 하나님의 의가 복음 안에서 나타난다면, 대응하여 하나님의 진노는 그것을 거부하는 자들에게 나타난다.