골리앗은 무력을 자랑했나, 우상을 자랑했나?

골리앗의 도전은 두 �위에서 동시에 작동했다. 놋 투구, 오천 세겔의 비늘 갑�, 놋 각반, 철 창날, 방패 든 수행자까지 갖춘 그의 외모는 그 대결을 단순한 군사력 우위의 문제로 보이도록 설계된 것이었다. 사십 일 동안 되풀이된 그의 도발은 병기 사이의 격차가 절대적으로 보였기 때문에 이스라엘의 사기를 떨어뜨린 것이다. 그런데 43절은 또 다른 영적 차원을 추가한다. "블레셋 사람이 그의 신들의 이름으로 다윗을 저주하고" — 도발은 무기에 관한 것만이 아니라 그 뒤에 선 신들에 관한 것이기도 하다.

이 이중적 자랑은 다윗과 독자를这样一种 위치에 놓이게 한다. 즉 이 충돌을 칼과 창으로 환원할 수 없게 만든다. 골리앗의 신들은 그의 갑옷 못지않게 확실하게 그 도전 뒤에 서 있다. 다윗이 45절에서 대답할 때 그는 골리앗의 병장기를 인정한다("너는 칼과 창과 단창으로 내게 나아 오거니와"). 그러나 그는 그 대면 전체를 "네가 모욕하는 이스라엘 군대의 하나님" 곧 "만군의 여호와의 이름"으로 다시 규정한다. 다윗은 군사적 위협을 부인하는 것이 아니라, 진정한 쟁점이 신학적인 것이라고 주장하는 것이다.

이스라엘의 유일신 신앙과의 충돌은 따라서 날카롭고 직접적이다. 골리앗은 자기 신들이 승리를 보장한다고 전제하며, 그 전투를 신들 사이의 후원 경쟁으로 취급한다. 그러나 이스라엘은 "살아 계시는" 유일한 하나님을 고백하며, 그분의 이름이 어떤 대립 권력보다 위에 있음을 인정한다. 47절은 이것을 결정적으로 선포한다. "여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리에게 알게 하리라 전쟁은 여호와께 속한 것인즉." 무기와 우상에 대한 블레셋의 자랑은 사람의 병기를 필요로 하지 않는 하나님 앞에서 공허한 것으로 드러난다.

43–47절은 긴 도발 교환(8–10, 16, 23–24절)의 절정에 위치한다. 앞 절들은 골리앗의 도전을 일기토와 민족적 예속의 문제로 설정한다(8–9절). 신들에 대한 명시적 언급은 43절에서 처음 등장한다. 그 이전의 모든 구절은 위협을 군사적 범주 안에서만 보여준다. 독자는 다신교를 초기 갑주 묘사에 소급하여 읽어서는 안 된다 — 그것들은 병기와 체구의 영역에 속한다. 신학적 차원은 정확히 골리�이 자기 신들을 부르는 그 지점에서 들어온다.

45–47절의 다윗의 응답은 43절을 읽는 렌즈다. 그는 골리앗이 인상적인 병장기를 가지고 있다는 사실을 부인하지 않는다. 그러나 그는 그 무기들 — 그리고 그 뒤에 선 신들 — 이 결과를 결정한다고 부인한다. 이 질문에 정확히 답하기 위해 독자는 두 진실을 함께 붙잡아야 한다. 골리앗은 진실로 군사적 위협이다(4–7절). 그리고 그는 진실로 대립하는 신들을 불러낸다(43절). 유일신 신앙과의 충돌은 이스라엘이 무장하지 않은 적과 싸운다는 데 있지 않다. 오히려 이스라엘은 자신의 군사력과 무관하게 승리하시는 유일한 하나님을 고백한다는 데 있다.