受苦与安慰

在患难中得安慰:西门的坚忍与神子民的安慰

当外邦君王以甜言许诺时,受苦的子民如何在安慰中站立得住?

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译本ESV
马加比一书 15:1-20
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安条克七世书信 德米特里王之子安条克,从海上的众岛写信给西门,犹太人的祭司兼族长,以及全体民族;其内容如下:“安提阿古王致大祭司、民族领袖西门,并犹太民众,问安。既然有某些邪恶之人已经控制了我们列祖的国度,我意在夺回这国度,使其恢复昔日的面貌,并且我已经招募了大批雇佣军,装备了战舰。并想要在我国登陆,好去攻击毁灭我国的人,和蹂躏我许多城的人,如今我向你们确认,先于我的诸王所赐予你们的一切免税,以及他们所免除你们的一切其他缴款。我准许你铸造你自己的货币,作为你国家的钱币。我赐自由给耶路撒冷和圣殿。你所预备的一切武器、所建造并现今占据的坚固堡垒,都将归你所有。凡你们所欠王库的款项,以及今后一切类似的债务,从今以后永远免除。我们得国的时候,必赐大尊荣给你和你的国与你的殿,使你的荣耀在全地显明出来。在第一百七十四年,安提阿古起兵侵入他列祖之地。所有的军队都归顺了他,以致跟随特里弗的人所剩无几。安提阿古追赶他,他在逃亡中来到海边的多珥。因为他知道祸患已临到自己,他的军兵也离弃了他。于是安提阿哥在多珥安营,与他同在的有十二万战士和八千骑兵。他围困那城,又有船只从海上来交战;他从陆上和海上紧紧逼迫那城,不许任何人出入。罗马支持犹太人 那时,尼迈尼乌斯和他的同伴从罗马来到,带着给各国王和列邦的书信,信中写道如下:罗马执政官路吉乌斯致托勒密王,问安。犹太人的使者作为我们的朋友和盟友来到我们这里,以重续我们古老的友谊和同盟。他们是由大祭司西门和犹太人民派来的,并献上一面重达一千弥那的金盾牌。因此我们决定致函列王与各国,叫他们不可加害于他们,也不可攻打他们以及他们的城市和地方,也不可与那些攻击他们的人结盟。我们认为从他们那里接受这盾牌是好的。所以若有歹徒从其国逃到你们那里,你们当把他们交给大祭司西门,使他按他们的律法惩罚他们。领事写信给德米特里乌斯王,以及阿塔罗斯、亚里亚特斯和阿尔撒西斯,内容相同。并传给各国,传给桑帕梅斯、斯巴达、得洛斯、明多斯、西锡安、卡里亚、萨摩斯、旁非利亚、吕家、哈利卡纳苏斯、罗底、法色利斯、哥斯、西达、亚拉都、哥提纳、革尼士、塞浦路斯、古利奈。他们也将这些事的一份抄本送给大祭司西门。安提阿古斯七世威胁西门 安提阿古斯王重新围攻多珥,不断派兵攻打,并制造攻城器械。他将特里弗围困,使其不得出入。西门差遣两千精兵到安提阿古那里,为他作战,并带去金银和许多军械。但他不肯接受,并且违背了他先前与西门所立的一切盟约,与他疏远了。他差遣他朋友中的一位亚忒诺比乌去与他商议,说:“你控制着约帕、基色和耶路撒冷中的要塞,这些城都是我王国的城邑。”你蹂躏了他们的土地,在这地上造成了巨大的破坏,又占据了我国中许多地方。既然如此,请将你所夺取的城邑,以及犹太边界之外你所征服之地的贡金交出来。否则就请给我五百他连得银子,作为你所造成的破坏和各城贡银的赔偿,再加五百他连得。不然我们必来攻打你们。于是王的朋友亚忒诺比乌斯来到耶路撒冷。他看见西门的荣华,以及那摆满金银器皿的食案,和他极大的奢华,便大为惊异。他将王的话转告给他。西门却这样回答说:我们既没有夺取外邦的土地,也没有侵占外邦的财物,只是承受我们列祖的产业,那产业曾一度被我们的仇敌无理夺去。既然我们有机会,我们就坚定地持守我们列祖的产业。至于约帕和迦萨,你们所要求的,它们在百姓中并对我们的国土造成重大损害,为此我们愿出一百塔兰特。阿提诺比乌斯一句话也没有回答他。却怒气冲冲地回到王那里,将那些话和西蒙的一切威荣,以及他所看见的都禀报给王。王就大大发怒。战胜辛德贝乌斯 特里弗登船逃往奥尔托西亚王就立辛德比乌斯为沿海地区的大将,拨给他步兵和骑兵。他吩咐他安营攻打犹太地,吩咐他修筑基德仑,加固其城门,攻击百姓。但王却去追赶特里弗了。于是岑德比乌斯来到雅姆尼亚,开始骚扰百姓,侵入犹太地,掳掠民众,杀害他们。他修筑了基底伦,在那里驻扎骑兵和军队,使他们能够出去,沿着犹大的大道进行袭击,正如王所吩咐他的。

朗读

背景:书信背后的烽烟

马卡比传上15章的开篇将我们置于一个特殊的政治时刻。德米提ius一世之子安条克七世从"海岛"写信给西门,同时承认他为大祭司和犹太人的 Ethnarch(民族总督)。这封信措辞客气,甚至慷慨:减免赋税被确认,铸币权被授予,耶路撒冷和圣所被宣布为自由之地,西门拥有的武器和堡垒得到认可,对王室金库的所有债务被一笔勾销。结尾的承诺——"当我们重掌国权时,必赐你、你的民族和圣殿极大的尊荣"——听起来像是用虔诚包装的外交辞令。然而,紧接着的经文却揭开了帷幕。安条克入侵他祖先之地,集结大军,追击他的对手特律丰,一路追到海滨城市多尔,在那里"祸患齐聚于他",他的军队也已经散去。信中的慰藉被征战的暴力所笼罩。西门的人民经历了多年的屠杀、圣殿的亵渎、强制的希腊化,以及犹大、约拿单和无数其他人的死亡。这封信是帝国博弈中的一个棋子,但它落入了一群已经——痛苦地——学会人的仁慈可能成为更大苦难前奏的人的耳中。以灵修的方式阅读这段经文,就是要觉察王的承诺与王的军队之间的鸿沟。强者所提供的慰藉很少是出于无私的。西门必须权衡这些言辞,将其置于安条克以彼芬尼亵渎圣殿的长久记忆、此前塞琉古统治者背信弃义的誓约,以及殉道者的鲜血之中。马卡比群体活在政治缓解与神学正直的张力之中:被许诺的免税并不等于脱离苦难。因此,这一背景不仅仅是外交性的。它也是牧养性的。一个遭受重创的民族正在被追求,而问题在于所提供的慰藉是否是那种能够持久的慰藉。

时空:海边的书信与围城

两约之间时期在耶路撒冷大卫王朝背景下的研究,探讨后流亡时期犹太文学中的苦难主题。

意义:受苦中的安慰并非廉价

对此段经文的神学反思始于一个沉重的观察。马卡比群体同时在两个层面上领受安慰。其一是安条克所提供的安慰——减免赋税、铸造钱币、圣殿获得自由、债务得以免除。其二是安慰本身便蕴含在这封致信西门为大祭司与 Ethnarch 的书信之中。一位外邦君王,出于自身的政治考量,已承认犹太自治的合法性。从神学角度看,这种承认是一种微小而反讽的怜悯:那个曾践踏祭坛的世界,如今为着自身的政治利益,反倒开始小心地对待祭坛。然而经文不容许读者就此停留。安条克提到要"恢复那国,使我将其恢复到昔日的光景"。他所给予的安慰是复辟性的、回望性的、帝国性的。神所赐的安慰则在性质上迥然不同。安条克将慰藉与政治利益捆绑——"待我们掌控国势,必大大尊荣你"——而经文中其他地方所赐的安慰,则将慰藉与同在、与圣约、与信徒的熬炼相系。身处同一场塞琉古动荡中的《但以理书》11:32 说:"百姓中认识神的,必刚强行事;民间的智慧人必训诲多人;然而他们必多日倒在刀剑、火焰之下,遭受囚禁与抢掠。"安慰并非跌倒的消弭。安慰乃是在跌倒之中"认识神"的同在。因此,马卡比群体必须进行一种属灵的分拣。他们须领受安条克的恩惠,却不将其与天上的恩惠混为一谈。他们须运用免税以得喘息,运用铸币权以利通商,运用耶路撒冷的自由以事敬拜——却不将自己的盼望建造在这封书信之上。因为这封信与多尔的海陆军并置,同一位君王同时下达了二者。对默想此段经文的信徒而言,其更深层的意义在于:苦难与安慰并非彼此对立、待被消除的仇敌,乃是需要被分辨的同行者。经人手而来的安慰,可以真实有益,却仍是暂时的。经圣约同在而来的安慰,可以无形无相,却坚不可摧。

应用:在不完美的安慰中持守

这段经文今天向我们要求什么?第一,要领受今世的安慰,却不把它当作偶像。安条克的信函本会减轻犹太地真实的重担:收税吏会停止上门,铸币者可以铸造自己的钱币,城门口的士兵也不再是塞琉古的人。那些缓解是实在的。仅仅因为政治恩惠出自有瑕疵之人就蔑视它,乃是一种虚假的虔敬。与此同时,把你的家建立在这类政治恩惠之上,则是一种更为愚蠢的糊涂,因为签下免税之令的那只手,同样会签下入侵之令。第二,这段经文呼召我们操练一种特别的辨识之功。当掌权者施恩时,我们应当问:谁得益?得益多久?马加比群体已经以血的代价学过这一课——那位安条克·伊皮法尼斯在掠夺圣殿之后,才有后来这位安条克承诺尊崇圣殿。辨识并非犬儒,它是一种智慧,使一个受创的群体既能接受税务减免,又仍能让圣殿的灯台保持明亮。第三,这段经文邀请我们进入一种更宽广的安慰之语汇。所应许的尊荣、所彰显的荣耀、圣所的自由——这一切都是真实的福分,但在更大的正典之中,它们也是指向一种不倚赖于帝国的安慰的标记。"我们掌控国势之时"乃是征服的话语,先知与使徒的见证却提供了另一种文法:"我总不撇下你,也不丢弃你"(希伯来书13:5),"你们的忧愁要变为喜乐"(约翰福音16:20),"一宿虽然哭泣,早晨便必欢呼"(诗篇30:5)。因此,应用就在于:让政治的安慰尽其有限之功,同时培育那超越帝国存续的安慰。为缓解祷告,却拒绝崇拜那缓解;接受债务的撤销,却活在那更深的债务已由另一只手全然涂抹的事实之中。在这文本中,受苦与安慰教导我们同时持守两样——那真实的痛楚与那真实的怜悯——却不把任何一方化约为另一方。

默想

在第9节与第17节之间的空隙中停留。在第9节中,安条克写道:"凡你们欠王室财政的债……从今以后永远免去。"在第17节,同一位安条克率十二万精兵安营于多尔,禁止任何人出入。墨迹未干的怜悯之书,铁蹄之战已至。我们大多数人就活在这两节之间。我们领受了一份本不配得的恩惠,也深知一场无法逃脱的围困。主祷文正诞生于这空隙之中:"今日赐给我们日用的饮食",这是从既尝过饼也尝过尘土的口中说出的。马加比群体没有新约。他们有圣殿、祭司、圣约,以及在更狭窄时刻中神信实的久远记忆。这足以让他们拒绝下拜,也足以让他们在债被豁免时没有在街头欢舞。这一章留给读者的问题温和却切中要害。在你自己的生命中,何处是那封怜悯之书,何处是多尔的围城?你能否同时持守二者,却不假装其中任一不在?福音所赐的安慰并非围城终将解除。而是写下怜悯的那一位,与率十二万兵马出征的那一位,并非同一位。写下怜悯的那一位并不需要你的忠诚来换取解脱。祂已经赐下了解脱,赐下了围城,也赐下了在二者之间站立的力量。在那里稍作停留,超出你所舒适的时长。这正是这段经文要你驻足之处。

常见问题

为什么安提阿古七世要给西门写这封慷慨的信?

在政治层面上,这封信服务于安提阿古自己的夺权计划:他需要西门的中立或合作,以便腾出手来对付篡位者特吕丰。因此,免税、铸币权和圣殿自由,与其说是出于对犹太人的爱,不如说是出于对盟友的酬劳。约瑟弗在《犹太古史》中也指出,西门谨慎地接受了这些条件,但真正的倚靠不能在帝国的善意上。

如果这封信带来实际的安慰,信徒为什么还要保持警觉?

因为同一章紧接着就是军队。同一只手签署免税令与围城多尔城。地上的安慰是有用的,但它的来源也是会写战争命令的来源。马加比时代的人已经吃过安提阿古伊皮法涅亵渎圣殿的亏。属灵的警觉不是不感恩,而是知道感恩的对象与倚靠的对象不能等同。

这段经文如何与‘受苦与安慰’的主题相连?

它把受苦与安慰并置在同一画面里:一边是免税、铸币、圣殿自由,一边是十二万大军围城。这教导读者:真实的安慰常常在不完美的容器里临到。安提阿古的安慰是有用的、却短暂的;神在受苦中所赐的安慰是有意义的,因为它是出于祂不变的同在与圣约。

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