受苦与安慰

撕裂信任的刀刃:在受苦中辨明虚假的安慰

当敌人披着和平的外衣而来,受苦的子民如何辨认那看似安慰的陷阱?

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
马加比一书 7:1-20
去读经 →

巴基得和亚尔克摩的远征 在一百五十一年,塞琉古的儿子德米特利从罗马出发,带着少数人乘船来到一座海边城市,并开始在那里执政。当他进入他祖先的皇宫时,军队抓住了安提阿哥和吕里亚,将他们带到他面前。但当这件事被他知道的时候,他说:“不要让他们到我面前来!”于是军队杀死了他们,得米丢就坐在他的国的宝座上。于是,以色列所有的匪徒和不虔诚的人都来到他那里,他们由想要做大祭司的亚力山大带领。他们将对百姓的控告带到王面前,说:犹大和他的兄弟已经把你所有的朋友都杀了,并且把我们赶出我们的土地。现在请派一个你信任的人去,看看犹大带来给我们和王地的所有毁灭,并惩罚他们和所有帮助他们的人。于是,王选中了巴基德,一位王的朋友,担任河西省的总督;他在国中是个大人物,并且忠于王。他派遣他,并与他一起派出了不虔诚的亚尔基摩,任命他为大祭司,并命令他向以色列的儿女们报仇。于是他们开拔,带着大量军队进入犹大地,并派遣使者带着和平但充满欺骗的话语到犹大和他的兄弟那里。但他们不理会他们的话,因为他们看见他们带来了大量的兵力。随后一群文士作为代表出现在亚力山和巴克基得面前,请求公平的条件。哈西底人是以色列的儿子中第一个寻求他们和平的人,因为他们说:“亚伦的祭司家族中有人已经和军队一同来了,他不会伤害我们。”他对他们说了和平的话,并向他们发誓说:“我们不会寻求伤害你们或你们的朋友。”他们信任他,但他抓住其中六十人,并在一天之内将他们杀死,正如书中所写的,“你的圣民的肉体和他们的血,他们在耶路撒冷的四周倒出,没有人埋葬他们。”于是,他们的恐惧和畏惧降临在所有的人民身上,因为他们说:“他们没有真实和公正,因为他们违反了协议和他们所发的誓。”然后巴基德离开耶路撒冷,在伯示麦安营。他派人抓住了许多投靠他的男人和一些百姓,杀了他们,并将他们扔到大坑里。他任命阿尔基摩斯管理这个国家,并留下一批军队帮助他,然后巴基得回到王那里。亚勒麦试图争取大祭司的职位,一切欺压他们的百姓都归顺他,他们占据了犹大地,对以色列造成了巨大的破坏。犹大看见阿尔基姆和与他同行的人在以色列的子民中所行的所有恶事,比外邦人所行的还要多。于是犹大出到耶路撒冷四周各处,向那些叛离他的人报复,并阻止城里的人出城到乡下去。当亚力山大见犹大和跟随他的人势力强盛,知道自己无法与他们对抗,就回到王面前,对他们作了恶意的控告。尼加诺在犹大 王便派尼加诺,是他尊贵的王子之一,尼加诺憎恨并厌恶以色列人,王吩咐他去毁灭这民。尼加诺尔带着大量军队来到耶路撒冷,并以欺骗的手段送给犹大和他的兄弟们这充满和平口吻的信息,“愿我与你之间没有争斗,我只带几个人来,平平安安地与你面对面相见。”于是他来到犹大那里,他们和平地互相问候。但是敌人已经准备好抓住犹大。犹大得知尼卡诺来是怀着叛逆的意图,他害怕他,不再与他相见。当尼卡诺尔得知他的计划已经被揭露后,他便出发去在卡法萨拉玛附近与犹大交战。尼卡诺的军队中约有五百人倒下,其余的人逃进了大卫城。在这些事件之后,尼加诺上到锡安山,有些祭司从圣所出来,还有民间的些长老,来与他问安,并将为王献的燔祭指给他看。但他却讥笑他们,侮辱他们,污蔑他们,并且狂妄自大地说,他在愤怒中发誓说:“如果这次犹大和他的军队不交在我的手中,那么我一旦安全返回,就会把这座殿烧掉。”于是,他怒气冲冲地出去。然后祭司们进去站在祭坛和圣殿前,他们哭泣着说,你选择了这家,称为你的名,也为你的子民作祷告和恳求的殿。向这人和他的军队报仇,愿他们倒在刀下;记住他们的亵渎,愿他们不再存活。尼加诺的死尼加诺从耶路撒冷出发,在伯霍伦安营,叙利亚军队也加入了他。犹大率领三千人在亚大萨安营。然后犹大祷告说,当王的使者说出亵渎的话时,你的天使出发,击杀了亚述军中的一百八十五千人。求你今天在我们面前击败这支军队,叫剩下的人知道尼甲诺是怎样恶意地说话攻击你的圣所,愿你按着他的邪恶惩罚他。于是两军在亚达月十三日相遇交战,尼加诺的军队被打败,他自己也是最先在战场上倒下的。当他的军队看见尼卡挪已经倒下时,他们丢弃武器逃跑了。犹太人从亚大萨追赶他们,一直追到加沙,在他们追赶的过程中,吹响号角发出战斗的信号。犹大周围所有村庄的男人都出来了,他们从侧面包围了敌人,并将他们赶回追击他们的人那里,以至于他们都倒在了刀下,没有一个幸存。于是犹太人夺取了战利品和掠物,他们砍下尼加诺的头和他曾经傲慢地伸出的右手,把它们带到耶路撒冷城外展示。百姓极其欢喜,当天就成了一个大欢乐的日子。他们规定每年亚达月十三日要庆祝这一天。于是犹大地得以暂时安宁。

朗读

历史与地理背景

塞琉古纪年第一百五十一年将此事件定位在主前162年左右,发生在犹大·马加比重献圣殿之后、犹太完全独立之前。德米特里一世刚刚从年幼的安条克五世及其摄政吕西亚手中夺取了塞琉古王位,并将二人处死。为了使自己的统治合法化并安抚犹太地区,他任命了经验丰富的总督巴喀德,并提拔了阿尔基穆斯——一位出身亚伦家族、已与马加比起义决裂的希腊化倾向祭司。他们的目标不仅是犹大和他的兄弟们,更是犹太抵抗运动的真正核心。哈西典人——即"虔诚者",很可能是致力于遵行律法并持守祭司纯洁性的虔敬群体——在本章中首次出现在叙事中。他们以为合法的亚伦后裔祭司就意味着合法的圣所,便手无寸铁地走出来,结果惨遭杀害。所论之地为犹大,行动集中在通往耶路撒冷的各处要道;而更广阔的政治影响则延伸至罗马——德米特里正是从那里归来——以及幼发拉底河以西的塞琉古各省(即"河外之地",巴喀德所治理的萨特拉行省)。

时空之中

设定于耶路撒冷第一圣殿晚期大卫王朝时期,这一盟约争战的背景为外邦势力压迫下马加比受难提供了框架。

经文的含义

这段经文呈现了两种苦难。第一种是显明的战乱之苦——犹大和他的兄弟们多年来在压倒性力量面前浴血奋战。第二种是哈西典人隐秘的苦难:对正常生活的渴望,对不需在殿门口持剑敬拜的渴望,对一个毫无争议合法的祭司职分的渴望。他们的受苦并非怯懦,而是深切的向往。而正是这种向往,被经文指认为危险的。阿尔基穆斯说"温和的话"并起了誓言。叙事者强调这誓言的分量——一位"亚伦后裔"的祭司,奉以色列神之名前来起誓。然而作者也强调,读者已经知道犹大所知道的事:"他们是带着大军来的。"其意并非誓言毫无价值,也并非和平不值得向往。其意在于,慰藉的形式可能掩盖残酷的实质。熟悉的口音、获授的职分、虔诚的誓言——这些都不能保证说话者的存心。那六十个死者,正是混淆可见形式与隐微意图所付出的代价。对于读这段经文的教会而言,教训并非偏执,而是分辨:无需代价便献上的慰藉,鲜少是真正的慰藉;而以良心让步换来的和平,是代价最为高昂的和平。同样这圣经既祝福使人和睦的人,也警告说恶人"没有平安",玛加比一书的作者坚持要我们学会分辨其中的差别。

今日的应用

首先,说出你真实的痛苦。哈西典人不否认自己已精疲力竭;他们坦然承认。除非我们说出自己真正渴望的事物——摆脱冲突、重获声誉、家中恢复平安——否则就无法检验那些许诺达成心愿的声音。其次,衡量使者,而非只听信息。犹大"不理会他们的话,因为他看出他们是带着大军来的"。辨别并非犬儒主义,而是拒绝将话语与果效分离。所应许的安慰是否使提供安慰的人付上代价,还是只叫领受之人付出代价?第三,拒绝那些要求良知噤声的安慰。阿尔基穆的誓言要求哈西典人在核实其意图之前先解除武装。每当安慰以停止发问、放弃既定信念、或信任陌生人超过可信弟兄为条件时,《马加比一书》七章的经文便如界碑立起:六十人踏上那条道路,再也没有回来。最后,紧紧抓住那位不设诡计之主所赐的安慰。作者的对比虽隐含却清晰——亚伦的神、盟约的神,不会为了毁灭而谄媚。祂赐下平安,祂的儿子将亲自为此付上代价。

反思

主耶稣,你曾为耶路撒冷哀哭,因为你深知哪些声音听起来像和平,哪些却披着杀戮的外衣。求你赐我们犹大的敏锐眼目和哈西典人的温柔渴望,使你的圣灵将二者在我们里面合而为一。愿我们不轻看对和平的渴求,却绝不以真理为代价去换取和平。当熟悉的语调承诺要解除我们的苦难时,求你鉴察我们的心,也鉴察那提议。教导我们安息在那种只让你付上一切、而只让我们放下恐惧的安慰之中。阿们。

常见问题

哈西典人是誰?为什么他们的死如此重要?

哈西典人(Hasideans)字面意思是“虔敬人”,在马加比时代是敬虔守律法、注重祭司血统与圣殿礼仪的一群人。他们的死之所以重要,是因为他们是因“信任”而死的——他们以为亚基慕既然是亚伦的后裔、又起了誓,就不会加害他们。他们的死亡提醒我们:虔诚的渴望并不能代替属灵的辨别。

亚基慕是真正的大祭司吗?他起了誓却违约,这算不算假冒为善?

亚基慕确为亚伦世系的后裔,所以从血统上可以说合法;但他已经与希腊化政权妥协,并被德米特里一世任命为“政治工具”。他的誓约以神名为保证却立刻违约,正是假冒为善最危险的形式——用敬虔的外表掩盖杀害的目的。

受苦的人渴望和平,这有什么错?

渴望和平本身并没有错——圣经称神是“和平的神”,也称那些使人和睦的人为有福的。错的是把“和平的话语”与“真正的和平”混为一谈。哈西典人的悲剧不是他们想要和平,而是他们没有先验证和平的代价与来源。

HomeDiscoverReadPeopleReflections