信心与信靠

在风暴中听见「放心」:从使徒行传廿三章看信心的真义

保罗在乱局中被主亲自站住——信心不是风平浪静,而是风暴中听见主的声音。

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译本ESV
使徒行传 23:1-20
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保 羅 定 睛 看 著 公 會 的 人 , 說 : 弟 兄 們 , 我 在 神 面 前 行 事 為 人 都 是 憑 著 良 心 , 直 到 今 日 。大 祭 司 亞 拿 尼 亞 就 吩 咐 旁 邊 站 著 的 人 打 他 的 嘴 。保 羅 對 他 說 : 你 這 粉 飾 的 牆 , 神 要 打 你 ! 你 坐 堂 為 的 是 按 律 法 審 問 我 , 你 竟 違 背 律 法 , 吩 咐 人 打 我 麼 ?站 在 旁 邊 的 人 說 : 你 辱 罵 神 的 大 祭 司 麼 ?保 羅 說 : 弟 兄 們 , 我 不 曉 得 他 是 大 祭 司 ; 經 上 記 著 說 : 不 可 毀 謗 你 百 姓 的 官 長 。保 羅 看 出 大 眾 一 半 是 撒 都 該 人 , 一 半 是 法 利 賽 人 , 就 在 公 會 中 大 聲 說 : 弟 兄 們 , 我 是 法 利 賽 人 , 也 是 法 利 賽 人 的 子 孫 。 我 現 在 受 審 問 , 是 為 盼 望 死 人 復 活 。說 了 這 話 , 法 利 賽 人 和 撒 都 該 人 就 爭 論 起 來 , 會 眾 分 為 兩 黨 。因 為 撒 都 該 人 說 , 沒 有 復 活 , 也 沒 有 天 使 和 鬼 魂 ; 法 利 賽 人 卻 說 , 兩 樣 都 有 。於 是 大 大 的 喧 嚷 起 來 。 有 幾 個 法 利 賽 黨 的 文 士 站 起 來 爭 辯 說 : 我 們 看 不 出 這 人 有 甚 麼 惡 處 , 倘 若 有 鬼 魂 或 是 天 使 對 他 說 過 話 , 怎 麼 樣 呢 ?那 時 大 起 爭 吵 , 千 夫 長 恐 怕 保 羅 被 他 們 扯 碎 了 , 就 吩 咐 兵 丁 下 去 , 把 他 從 眾 人 當 中 搶 出 來 , 帶 進 營 樓 去 。當 夜 , 主 站 在 保 羅 旁 邊 , 說 : 放 心 罷 ! 你 怎 樣 在 耶 路 撒 冷 為 我 作 見 證 , 也 必 怎 樣 在 羅 馬 為 我 作 見 證 。到 了 天 亮 , 猶 太 人 同 謀 起 誓 , 說 : 若 不 先 殺 保 羅 就 不 吃 不 喝 。這 樣 同 心 起 誓 的 有 四 十 多 人 。他 們 來 見 祭 司 長 和 長 老 , 說 : 我 們 已 經 起 了 一 個 大 誓 , 若 不 先 殺 保 羅 就 不 吃 甚 麼 。現 在 你 們 和 公 會 要 知 會 千 夫 長 , 叫 他 帶 下 保 羅 到 你 們 這 裡 來 , 假 作 要 詳 細 察 考 他 的 事 ; 我 們 已 經 預 備 好 了 , 不 等 他 來 到 跟 前 就 殺 他 。保 羅 的 外 甥 聽 見 他 們 設 下 埋 伏 , 就 來 到 營 樓 裡 告 訴 保 羅 。保 羅 請 一 個 百 夫 長 來 , 說 : 你 領 這 少 年 人 去 見 千 夫 長 , 他 有 事 告 訴 他 。於 是 把 他 領 去 見 千 夫 長 , 說 : 被 囚 的 保 羅 請 我 到 他 那 裡 , 求 我 領 這 少 年 人 來 見 你 ; 他 有 事 告 訴 你 。千 夫 長 就 拉 著 他 的 手 , 走 到 一 旁 , 私 下 問 他 說 : 你 有 甚 麼 事 告 訴 我 呢 ?他 說 : 猶 太 人 已 經 約 定 , 要 求 你 明 天 帶 下 保 羅 到 公 會 裡 去 , 假 作 要 詳 細 查 問 他 的 事 。你 切 不 要 隨 從 他 們 ; 因 為 他 們 有 四 十 多 人 埋 伏 , 已 經 起 誓 說 : 若 不 先 殺 保 羅 就 不 吃 不 喝 。 現 在 預 備 好 了 , 只 等 你 應 允 。於 是 千 夫 長 打 發 少 年 人 走 , 囑 咐 他 說 : 不 要 告 訴 人 你 將 這 事 報 給 我 了 。千 夫 長 便 叫 了 兩 個 百 夫 長 來 , 說 : 預 備 步 兵 二 百 , 馬 兵 七 十 , 長 槍 手 二 百 , 今 夜 亥 初 往 該 撒 利 亞 去 ;也 要 預 備 牲 口 叫 保 羅 騎 上 , 護 送 到 巡 撫 腓 力 斯 那 裡 去 。千 夫 長 又 寫 了 文 書 ,大 略 說 : 革 老 丟 呂 西 亞 , 請 巡 撫 腓 力 斯 大 人 安 。這 人 被 猶 太 人 拿 住 , 將 要 殺 害 , 我 得 知 他 是 羅 馬 人 , 就 帶 兵 丁 下 去 救 他 出 來 。因 要 知 道 他 們 告 他 的 緣 故 , 我 就 帶 他 下 到 他 們 的 公 會 去 ,便 查 知 他 被 告 是 因 他 們 律 法 的 辯 論 , 並 沒 有 甚 麼 該 死 該 綁 的 罪 名 。後 來 有 人 把 要 害 他 的 計 謀 告 訴 我 , 我 就 立 時 解 他 到 你 那 裡 去 , 又 吩 咐 告 他 的 人 在 你 面 前 告 他 。 ( 有 古 卷 在 此 有 : 願 你 平 安 ! )於 是 , 兵 丁 照 所 吩 咐 他 們 的 , 將 保 羅 夜 裡 帶 到 安 提 帕 底 。第 二 天 , 讓 馬 兵 護 送 , 他 們 就 回 營 樓 去 。馬 兵 來 到 該 撒 利 亞 , 把 文 書 呈 給 巡 撫 , 便 叫 保 羅 站 在 他 面 前 。巡 撫 看 了 文 書 , 問 保 羅 是 那 省 的 人 , 既 曉 得 他 是 基 利 家 人 ,就 說 : 等 告 你 的 人 來 到 , 我 要 細 聽 你 的 事 ; 便 吩 咐 人 把 他 看 守 在 希 律 的 衙 門 裡 。

朗读

背景:耶路撒冷的公会与罗马的刀

使徒行传23章记载保罗在耶路撒冷受审于犹太公会之前,他刚被罗马千夫长克劳狄·吕西亚从殿院里的一群暴民中救出(参21:30–36)。这一章将极其危险的一天压缩成一段叙事,在犹太宗教权威与罗马军事力量之间交替推进——这两个世界鲜有交集,如今却同时压迫着这位使徒。 保罗首先宣告他"在神面前行事为人凭着良心,直到今日"(1节)。大祭司亚拿尼亚——几乎可以确定就是后来被犹太史学家约瑟夫斥责其暴虐腐败统治圣殿的同一人——吩咐人打他的嘴。保罗尖锐的反驳("神要打你,你这粉饰的墙")借用了以西结书13:10–12的语言,那里将假先知描绘为即将倾塌的墙。然而当被提醒他辱骂了神的祭司时,保罗立即引用出埃及记22:28("你不可毁谤你百姓的官长"),收回了责备——并非撤回论点,而是尊崇这职分。这是良心受圣经约束的显著彰显。 随后保罗察觉公会中法利赛人(相信复活、天使和灵)与撒都该人(否认这一切)之间的分裂。他利用这一分歧宣告:"我是法利赛人,是法利赛人的子孙;我现在受审问,是为盼望死人复活"(6节)。这一策略在学者间有争议,但其神学内容清晰:保罗的受审实质上是关于复活——关于那被钉十字架又复活的弥赛亚是否活着。法利赛人起来为他辩护;会众分裂;罗马士兵不得不将保罗拖回营楼(即"堡楼"或安东尼堡),以免他被撕碎。 那一夜,四十个誓约杀他的同谋者已经捆绑(12–15节),主站在保罗身旁,说了两句话,框定了我们的主题:"放心"以及"你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证"(11节)。这里的信心不是一种感觉,而是锚定于神圣地理的见证:耶路撒冷在他身后,罗马在他前方,而主亲自作护送。

时空现场:公会堂、夜里的牢房、与亚细亚海岸的回响

设定于大卫王朝耶路撒冷第一圣殿时期,以罗马崛起的阴影为背景,以色列在外族统治与内在苦难中煎熬。

意义:信心 = 良心的见证 + 复活的指望 + 主亲自的同在

三条神学脉络贯穿使徒行传第二十三章,并汇聚于对信仰的单一界定。 一、在神面前无愧的良心。保罗开篇说:"我在神面前行事为人凭着良心,直到今日。"《圣经知识宝库》所引的交叉经文(使徒行传二十四16;提摩太后书一3;哥林多后书一12;希伯来书十三18;哥林多前书四4)皆强化同一观念:信仰并非轻信,而是向神敞开的良心。使徒行传二十四16——保罗后来在腓力斯面前的辩护——将此原则阐明:"我因此操练自己,对神对人常存无亏的良心。"换言之,信仰具有道德的形状;它是被活出来的,而非仅仅被相信的。 二、信仰与复活。保罗所传并非抽象神学;他将自己的受审定性为一场关于"盼望和死人复活"的争论。法利赛人承认复活,撒都该人否认复活;保罗在此教义上明确站在法利赛人一边——更进一步,与使徒的认信同列:复活已经在耶稣身上成就了(参使徒行传四2、33)。信仰,由此而言,乃是具体落实于一位人物之中的盼望。没有复活,保罗便无言可说。正因有复活,他的锁链化作敞开的讲坛。 三、信仰作为主的同在。本章的转折在第十一节:"主站在他旁边。"希腊文的语法所蕴含的不仅是短暂的帮助,更是稳定的站立——paristēmi(现在中间态),意为"正站在旁边"。信仰并非保罗对神的把握,而是神对保罗的姿态。那两字的命令"放心吧"(euthymeō)并未否认危险;它将勇气奠基于神圣的行程:"你怎样在耶路撒冷为我作了见证,也必怎样在罗马为我作见证。"信仰所信凭的是一条尚未看见的道路,因为那位绘就地图者已应许与同行者一同行走。 这三条脉络共同构成本段的含义:信仰乃是与神对齐的良心、扎根于复活的盼望、以及锚定于基督同在的勇气——这一切既不使信徒免除危险,却又都承载信徒穿越危险。

应用:在公会、阴谋与夜里活出信心

三个场景塑造了我们对《使徒行传》第二十三章的应用,每个场景在我们生活中都有对应之处。 在公会中(1–5节):当你被打时,你如何说话?保罗性情急躁,但当圣经被引述时,他立刻纠正自己。信心并不是没有爆发的反应,而是愿意将这些反应置于神的话语之下。当良心受到质疑或品格遭到攻击时, believer 的本能反应不是报复,而是对齐——"我在神面前,行事为人都是凭着良心"。在神面前清洁的良心,日久天长,便成为在人面前最坚固的护佑。 在纷争中(6–10节):保罗利用了一条真实的教义分界线。我们并非被召去制造分裂,而是被召去清楚地知道我们所信的是什么,以及为何相信。信心生长在教义清晰的土壤中。每一个时代的撒都该人否认复活、天使和灵;每一个时代的法利赛人捍卫字句却错过那位本体。基督徒的信仰告白同时持守教义与本体——"我今日被审问,是为盼望死人复活的事"。当你的信仰受到质疑时,说出那盼望。 在阴谋与黑夜中(11–20节):四十个人在咒诅之下彼此捆绑自己。这世界至今仍如此。然而本章静谧的高潮并非阴谋,而是那次的造访:"主站在他旁边"。其应用深具反直觉性。夜色正是信心生长最深之处,因为黑夜正是人的谋划最喧嚣、神同在最悄然之时。当你面对黑夜的阴谋——无论是毁谤、疾病、背叛或失落——操练那聆听"可以放心"之声的纪律。那声音并不应许安全,却应许一段行程。你的耶路撒冷已在身后;你的罗马在前头;基督已划定了界线。

反思

有一种特别的信心,只在议事厅与深夜囚室中被塑造出来。它不是山顶敬拜中明亮耀眼的信心;它是一个被人掌掴嘴脸、在同一时刻被告知要欢喜之人的稳固信心。《使徒行传》第二十三章不许我们在良心与安逸之间、教义上的勇敢与牧养上的温柔之间作选择。保罗对亚拿尼亚严厉,同时又对官职恭敬有加。他深谙议会内部的分裂,却真诚地相信那跨越这一切的复活。他对前往罗马坚定不移,又蒙主温柔地看顾,被差遣到那里。 本章教导我们,信心与信靠,并非等同于对结局的确据。它们乃是对同在与否的确证。那四十人的阴谋是真实的。罗马的刀剑是真实的。分裂的议会也是真实的。然而那站在旁边的神同样是真实的。凭信心而活,就是活在《使徒行传》二十三章那奇特的算术之中:四十个阴谋者对一个使徒,一个使徒对抗公会,公会对抗罗马,罗马对抗世界的混乱——而在这一切之上,有一节经文静静地倾覆了所有的平衡:"主站在他旁边。" 今天,慢慢地深呼吸。说出一个阴谋。说出一个议会。说出一个黑夜。然后,在同一句话里,说出那一位同在者。这就是《使徒行传》二十三章的信心——对风暴洞察分明,对前路满怀信心,并在那一位站立者的面前存心谦卑。

常见问题

为什么保罗说自己是法利赛人?他不是基督徒吗?

保罗在公会前是以宗派身份作策略性表白,目的是把争议锁定在「死人复活」这一教义上,因为撒都该人不信复活,而法利赛人(包括保罗)信。他没有否认自己是基督的门徒,而是把辩论聚焦在基督徒与撒都该人共同的分歧点上。

「夜里主站在他旁边」是什么意思?是异象还是真实同在?

希腊文所用的「站在旁边」(paristēmi)与哥尼流家中的天使所用的词相同,表达稳定的、亲自的同在。路加并未把它限定为梦境或异象;这节经文的重点在于:在人最黑暗、人性阴谋最猖狂之时,主亲自临到保罗,说出鼓励与使命——这正是信心所信靠的对象。

四十个人起假誓要杀保罗,主为什么允许这样的阴谋存在?

阴谋的存在与主的主权并不冲突。主许可阴谋,正如主在客西马尼园许可十字架——目的是显明救赎与见证的进程。阴谋反而成为保罗被罗马护送到该撒利亚、再到罗马的「交通工具」。信心不否认阴谋的真实性,却认定在阴谋之上有一位更高的调度者。

「Be of good cheer(放心/坦然无惧)」在新约中还有什么应用?

同一希腊词 euthymeō 也出现在约翰十六章(基督安慰门徒「放心」)和使徒行传廿七章(保罗在风暴中安慰众人「放心」)。合起来看,主的「放心」是门徒在世上得以持守信心的关键安慰——它不挪去风暴,却使我们在风暴中能站立得住。

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