信心与信靠

美门前的信心:金与银我没有,但我要给你的,我要给你

当彼得在殿门口遇见那位生来瘸腿的人,信心不是对银子的指望,而是对那位复活之主名的信靠。

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译本ESV
使徒行传 3:1-20
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申 初 禱 告 的 時 候 , 彼 得 、 約 翰 上 聖 殿 去 。有 一 個 人 , 生 來 是 瘸 腿 的 , 天 天 被 人 抬 來 , 放 在 殿 的 一 個 門 口 , 那 門 名 叫 美 門 , 要 求 進 殿 的 人 賙 濟 。他 看 見 彼 得 、 約 翰 將 要 進 殿 , 就 求 他 們 賙 濟 。彼 得 約 翰 定 睛 看 他 ; 彼 得 說 : 你 看 我 們 !那 人 就 留 意 看 他 們 , 指 望 得 著 甚 麼 。彼 得 說 : 金 銀 我 都 沒 有 , 只 把 我 所 有 的 給 你 : 我 奉 拿 撒 勒 人 耶 穌 基 督 的 名 , 叫 你 起 來 行 走 !於 是 拉 著 他 的 右 手 , 扶 他 起 來 ; 他 的 腳 和 踝 子 骨 立 刻 健 壯 了 ,就 跳 起 來 , 站 著 , 又 行 走 , 同 他 們 進 了 殿 , 走 著 , 跳 著 , 讚 美 神 。百 姓 都 看 見 他 行 走 , 讚 美 神 ;認 得 他 是 那 素 常 坐 在 殿 的 美 門 口 求 賙 濟 的 , 就 因 他 所 遇 著 的 事 滿 心 希 奇 、 驚 訝 。那 人 正 在 稱 為 所 羅 門 的 廊 下 , 拉 著 彼 得 、 約 翰 ; 眾 百 姓 一 齊 跑 到 他 們 那 裡 , 很 覺 希 奇 。彼 得 看 見 , 就 對 百 姓 說 : 以 色 列 人 哪 , 為 甚 麼 把 這 事 當 作 希 奇 呢 ? 為 甚 麼 定 睛 看 我 們 , 以 為 我 們 憑 自 己 的 能 力 和 虔 誠 使 這 人 行 走 呢 ?亞 伯 拉 罕 、 以 撒 、 雅 各 的 神 , 就 是 我 們 列 祖 的 神 , 已 經 榮 耀 了 他 的 僕 人 ( 或 作 : 兒 子 ) 耶 穌 ; 你 們 卻 把 他 交 付 彼 拉 多 。 彼 拉 多 定 意 要 釋 放 他 , 你 們 竟 在 彼 拉 多 面 前 棄 絕 了 他 。你 們 棄 絕 了 那 聖 潔 公 義 者 , 反 求 著 釋 放 一 個 兇 手 給 你 們 。你 們 殺 了 那 生 命 的 主 , 神 卻 叫 他 從 死 裡 復 活 了 ; 我 們 都 是 為 這 事 作 見 證 。我 們 因 信 他 的 名 , 他 的 名 便 叫 你 們 所 看 見 所 認 識 的 這 人 健 壯 了 ; 正 是 他 所 賜 的 信 心 , 叫 這 人 在 你 們 眾 人 面 前 全 然 好 了 。弟 兄 們 , 我 曉 得 你 們 做 這 事 是 出 於 不 知 , 你 們 的 官 長 也 是 如 此 。但 神 曾 藉 眾 先 知 的 口 , 預 言 基 督 將 要 受 害 , 就 這 樣 應 驗 了 。所 以 , 你 們 當 悔 改 歸 正 , 使 你 們 的 罪 得 以 塗 抹 , 這 樣 , 那 安 舒 的 日 子 就 必 從 主 面 前 來 到 ;主 也 必 差 遣 所 預 定 給 你 們 的 基 督 耶 穌 降 臨 。天 必 留 他 , 等 到 萬 物 復 興 的 時 候 , 就 是 神 從 創 世 以 來 、 藉 著 聖 先 知 的 口 所 說 的 。摩 西 曾 說 : 主 ─ 神 要 從 你 們 弟 兄 中 間 給 你 們 興 起 一 位 先 知 像 我 , 凡 他 向 你 們 所 說 的 , 你 們 都 要 聽 從 。凡 不 聽 從 那 先 知 的 , 必 要 從 民 中 全 然 滅 絕 。從 撒 母 耳 以 來 的 眾 先 知 , 凡 說 預 言 的 , 也 都 說 到 這 些 日 子 。你 們 是 先 知 的 子 孫 , 也 承 受 神 與 你 們 祖 宗 所 立 的 約 , 就 是 對 亞 伯 拉 罕 說 : 地 上 萬 族 都 要 因 你 的 後 裔 得 福 。神 既 興 起 他 的 僕 人 , ( 或 作 : 兒 子 ) , 就 先 差 他 到 你 們 這 裡 來 , 賜 福 給 你 們 , 叫 你 們 各 人 回 轉 , 離 開 罪 惡 。

朗读

背景

此事件发生于耶路撒冷五旬节后不久,即使徒行传第二章圣灵浇灌之后的使徒时期。彼得和约翰是门徒核心圈中的两位(参使徒行传4:13,那里称他们为"没有学问、没有学问的小民"),正在申时前往圣殿——那是献香祈祷的时刻。下午三次祈祷的时刻(第三、第六、第九小时)在犹太敬虔传统中证据确凿:诗篇55:17提及晚上、早晨和中午;但以理书6:10显示但以理一日三次跪下祈祷;路加福音1:10将众人聚集在献香之时;使徒行传10:3同样记载哥尼流在申时祷告。场景位于希律圣殿建筑群中。"美门"(又称尼迦挪门)位于外邦人院落的东侧,是一座著名的哥林多铜大门,以其华丽著称。在那里,一个生来瘸腿的人每日被搁置——一个乞丐,他整个身份都建立在依赖施舍之上。约瑟夫记载,乞丐和瘸腿者经常聚集于圣殿院落,因朝圣者川流不息(参约瑟夫《犹太古史》18.2.2关于礼拜者源源不断地带来捐献的记载)。所罗门廊(约翰福音10:23;使徒行传5:12)位于圣殿山的东侧。在这熙熙攘攘、众人期待银币或铜板的宗教氛围中,彼得奉拿撒勒人耶稣基督的名说话——一个自出生便残疾的身体,在脚踝和脚掌上获得了力量。彼得随后在第12至20节的讲道中阐明了神学:这神迹不是魔法,也不是使徒的伟大;乃是"信他的名",那"藉着他"而来的信心。彼得将此事扎根于先祖的契约之神,谴责众人弃绝了圣洁公义者而选择了一个杀人犯(巴拉巴),并宣告了生命之君的复活。随后他发出悔改的呼召,好叫复兴的时节能来到。

时空

设定在第一圣殿时期的耶路撒冷,在大卫城的楼上聚会场所之中,早期信仰在此被宣讲并活出来。

含义

两个伟大的主题贯穿于使徒行传3:1–20。第一个是使徒信仰的本质。彼得并非现代灵恩派意义上的信心医治者。他并未召唤一种属于他自己的能力。他坦然说道:「金银我都没有」——这正是对那乞丐所求之物的贫穷的承认——随后他献上「我所有的」,即拿撒勒人耶稣基督之名的权柄。此处的信仰并非积极思考,而是对那位复活、活着之主藉着人的顺服之渠道来行动的信心。神迹是凭证,而非信息。信息乃是「我们列祖的神荣耀了他的仆人耶稣」,而那瘸腿之人是「因信他的名」得以刚强。 第二个主题是信心与悔改之间的关系。彼得的讲道将身体的医治与灵魂的恢复相连。群众在彼拉多面前所弃绝的同一位耶稣已从死里复活;他是「圣洁公义者」、「生命的作者」(生命的主),而那邀请依然有效:「所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样那安舒的日子就必从主面前来到。」在使徒行传第3章中,信仰并非私密的内在状态——它是整个人转向那位叫死人复活之神的过程,并结出改变的身体、改变的群体、改变的历史。 这些相互参照的经文群进一步强化此点:诗篇55:17奠定了祷告的节奏;使徒行传10:3显示同一时辰也向犹太人打开了福音之门;使徒行传4:13提醒我们这些使者原是「没有学问的」,因此那能力显然并非出于人;使徒行传5:25与使徒行传8:14展现使徒的见证仍在延续;路加福音1:10与路加福音24:53将圣殿框定为祷告与赞美汇聚之所。因此,美门乃是救赎历史中的枢纽——乞丐于此成为敬拜者,那从未行走过的双脚,竟将人带至神的面前。

应用

彼得在美门说的话,对日常基督徒生活具有非常实际的指导意义。首先,要学会分辨你能给的恩赐和你不能给的恩赐。那个瘸腿的人期待银子;彼得则献上他实际拥有的——基督名里的权柄。许多信徒因缺少而瘫痪:缺少银子、黄金、口才、训练、地位。应用的关键不是去制造你所没有的,而是去发现你所拥有的。"我所有的,我给你。"对某些人来说,这是话语;对另一些人来说,这是同在;对另一些人来说,这是祷告;对另一些人来说,是献上的受苦;对另一些人来说,是伸出右手扶人站起来的简单动作。 其次,操练那种能让人停下乞求的目光。彼得说:"看我们。"在一个残疾人和穷人常常被忽视的世界里,基督徒的操练就是去看——真正地看——把有需要的人当作"你"来对待,而不是当作"它"。那种目光本身就是一个信心的行为:它在说:"你不是个项目;你是一个主为之舍命的人。" 第三,将每一项服事都建立在拿撒勒人耶稣基督的名上。彼得没有说:"凭我的意志力,走吧。"他说:"奉拿撒勒人耶稣基督的名,走吧。"这个名就是通道。没有它,即使非凡的行为也仅仅是人的作为;有了它,即使微小的行为也带着复活的大能。夫妻修复婚姻,父母管教儿女,工人完成工作,老人忍受衰退——所有这些都可以"奉这名"去做,从而成为信心的行为。 第四,期待福音同时触及身体和灵魂。使徒行传第三章没有把身体的医治与悔改分开。当我们为朋友的身体祷告时,我们也可以谈及他们的灵魂。当我们传福音时,我们不必对身体上的受苦或物质上的匮乏感到尴尬——耶稣基督是这两方面的主。信心在每一个层面都信靠他。 最后,像彼得一样,拒绝把神所做的事归功于自己。"为什么定睛看我们,好像凭我们的能力或敬虔,使这个人行走呢?"一个将荣耀归给神的信仰群体,是一个成长的信仰群体。相反——围绕医治事工者形成的个人崇拜——正是彼得在廊下所纠正的错误。

反思

在每一个基督徒的生命中,都有一个时刻,美门口的瘸子成了一面镜子。我们在某种意义上都是生来瘸腿的。我们都曾被人抬到一扇我们靠自己进不去的门前。我们都曾伸着手等待某样东西——金钱、地位、安逸、掌控——我们曾希望这些东西能使我们站起来。而主,以他的怜悯,化身为普通人走过身旁,说:"看着我。我所有的,我赐给你。" 信心是一张开的手,接纳的不是所求的,而是所赐的。瘸子求的是赒济,他得到的是双脚。他求的是生存,他得到的却是跳跃和赞美的人生。他求的是存在,他得到的却是敬拜。神的国就是如此运作:所求的是真实的,但所答的总是大于所求,因为回答的神比问题更伟大。 今天花一点时间问一问:我仍在何处躺在门前,等待银子?主已在何处赐给了我更好的东西,而我尚未站起来行走?我所在的"美门"在哪里——那些乞丐和破碎的人等候路人经过的地方——我如何能像彼得一样,定睛在一个人身上,以耶稣的名献上我所有的? 生命之主仍在走过。那在主后三十年医治了一双踝骨的信心,同样活在我们今天。当我们悔改并转向他的时候,复苏的时代就会来到。双脚必得力量,那人必进入圣殿,众民必满心惊奇。而得荣耀的,是神——不是我们。

常见问题

为什么彼得说「金银我没有」?这是否表示使徒贫穷?

经文本身并未论及使徒的一般财务状况。彼得的重点是否定的:他没有行奇迹所凭仗的金钱或能力。他要立刻把听众的期待从「施舍」转向「神的权能」。这里的贫穷不是赞美,而是对比——「我虽无银,却有主名」。

「美门」在哪里?为什么瘸腿的人被放在那里?

美门(也称尼堪诺门)是圣殿东侧朝向汲沦溪谷的一道巨大铜门,是进殿人流最旺之处之一。瘸腿者被「每日」放在那里,是因进入圣殿的人多有慈善捐献之意。这是当时常见的乞讨位置。

信心与医治有什么关系?

彼得在第16节明确说:「因他的名,他叫你们所看见所认识的这人有力量。」医治的根源在于复活之主的名;信心是接受这权能进入人生处境的管道。信心不在于人的强度,而在于所信的那一位。神学上,信心不是医治的来源,乃是医治得以彰显的器皿。

今天的信徒应当如何在「美门前」效法彼得?

彼得并非等待更好的机会才行动——他就在日常进殿的例行中,注目一个常被忽略的人。我们也当在日常生活的「门口」留意那些定睛求施舍的人,把我们所有的——祷告、关怀、福音、实际的扶助——奉主的名给予他们。最重要的,是不断把荣耀归给神,而非归给我们自己。

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