受苦与安慰

受苦之时,恩典之山

当审判临到高举的人,谦卑的人却要仰望神的山——在那里有医治、训诲与安慰。

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译本ESV
以赛亚书 2:1-20
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亚摩斯的儿子以赛亚所说的话,是他所预言的,关于犹大和耶路撒冷。后来那些日子, 上帝殿的山 必坚立在诸山之上, 高举过诸丘; 万国都要流归而来, 并要看见上帝的荣耀。许多民要行走说: 来吧,我们要上到上帝的山, 到雅各的神的殿; 我们可以从上帝的道中得教导, 并且可以行走在上帝的道路上。 因为训诲必从锡安发出, 上帝的言语从耶路撒冷发出。他将在列国中判决,在许多人民中仲裁,他们将把刀剑锻成犁头,把枪矛锻成修剪树枝的刀,国家不再举刀向国,彼此不再学习战争。雅各的家啊 来吧,让我们行走 在上帝的光中因为你们已经离弃了你们的百姓,雅各家啊,因为他们充满了东方的风俗,和像非利士人一样的占卜,他们充满了外人的风俗他们的土地充满了银子和金子, 他们的宝藏没有数目; 他们的土地充满了马匹, 他们的战车没有数目。他们的土地充满偶像, 他们敬拜自己手所做的, 所制造的都是他们手指的工作。但人要自卑, 尘人要谦逊—— 哦,不要饶恕他们! 哦,不要饶恕他们 的意思是希伯来文不确定,改为“他们的偶像与他们同在”参看17-21节。深入磐石, 埋藏自己在尘土中, 在上帝的恐惧面前, 和上帝的可畏威严面前!人类自高的眼目将被降卑, 凡人的骄傲将被谦卑。 除神以外, 没有一个将在那日被高举。万军之耶和华已经预备了一天,是要攻击一切高傲的和骄傲的,是要攻击一切升高的,使其降低:对黎巴嫩所有的香柏, 高大而雄伟, 和巴珊所有的橡树;对所有的高山 和所有的崇山峻岭;对抗每一座高耸的塔楼 和每一面坚固的城墙;对所有的他施船只,对所有的华丽船只那时,人的骄傲将被降卑, 死人的自豪将被降低。 唯有神将在那日被高举。至于偶像,都必完全消失人们将进入岩石中的洞穴和地上的空洞, 在上帝的恐惧和上帝的可畏威严面前, 当圣者出来震慑大地的时候。那日,人必将这些东西抛弃,像飞狐和蝙蝠一样,抛弃银偶像和金偶像,就是他们手所制造、为自己侍奉的。他们将进入岩石的裂缝 和悬崖的隙缝, 在上帝的恐惧和 威严面前, 当圣者出来震慑大地时。哦,停止荣耀人类吧, 他们鼻孔里只有呼吸, 他们凭什么配得上尊敬呢?

朗读

背景:审判的日子与安慰的山

阿摩斯的儿子以赛亚在犹大历史上一个紧张的转折时期作预言:国家在外表上繁荣——银子、金子、马匹、战车——然而全地却充满了偶像和外邦的邪术(以赛亚书2:6–8)。在这个焦虑的时刻,神赐给以赛亚一个异象,起头是安慰,结尾是挑战。"末后的日子"(希伯来文:acharit hayyamim)描绘锡安山被高举超过诸山,万国流涌而来学习神的道,刀剑被打成犁头。但在那和平到来之前,异象转向了"一日",万军之耶和华已经预备了这一日,要"攻击一切骄傲自大的"(以赛亚书2:12)。以赛亚所宣告的苦难并非任意惩罚,乃是为着纠正的苦难,目的是使人的心谦卑下来,唯有神被尊崇。在这段经文中,平安并非恐怖日子的缺席——乃是应许谦卑的人必得着立足之山,而骄傲的必倾倒。历史上,以赛亚的听众是在亚述扩张阴影下的耶路撒冷和犹大;从神学上看,这预言延伸向弥赛亚时代,那时和平之君必从锡安教导神的道。约瑟夫记载,以赛亚的同代人亚哈斯王拒绝了神所赐的兆头(《犹太古史》9.12.2),印证了以赛亚在此所谴责的骄傲拒绝。

时空:锡安的末后日子

源于犹大第一圣殿时期的反思,以大卫王朝治下的耶路撒冷为中心,其中共同的苦难、流亡以及对复国复兴的期盼塑造了先知传统与智慧传统。

意义:受苦是训诲的影子

以赛亚书第二章将受苦与安慰在根源上紧紧系在一起。开篇的默示应许了教训——“使我们走在神的道路上”,而结尾的默示宣告了一个令人恐惧的审判之日。二者同属一位天父的管教。以赛亚所描述的受苦是有教育意义的:神谦卑骄傲的人,好使谦卑的人得以受教。如此看来,安慰并非脱离那痛苦的日子,而是进入锡安学府的入口。那些百姓亲手所造的偶像,乃是他们自加于己的一种受苦——金银不能听闻,兵马不能拯救。“神威严的威势”(以赛亚书2:10, 19, 21)是医治这自造宗教之病的唯一良药。然而,正是这一章,既向骄傲发出雷轰之声,又应许了一座大山,刀剑将在那里化为犁铧。受苦有终局,安慰有导师;二者都在基督的十字架上相遇——祂被钉在耶路撒冷城墙之外,正是为要使主的大山真正成为万民祷告的殿。

应用:今日如何在受苦中得安慰

1) 在那日之前先指认偶像。以赛亚列举了金银、马匹、战车和偶像。祈求圣灵显明你所倚靠的哪些保障不过是人手所造之物——在山摇地动之前悔改。2) 行走在于耶和华的光中(以赛亚书2:5)。这神谕不仅是警告,更是邀请:"雅各家啊,来吧,我们要在耶和华的光中行走。"行走是对神显明旨意的日常回应——在苦难中使心安稳的细小顺服脚步。3) 藏身于磐石之中。百姓被告知要"钻入磐石深处"——但他们真正需要的磐石乃是基督(哥林多前书10:4),而非山坡上的洞穴。将你的惧怕、骄傲、焦虑的囤积带来,安放在祂的伤痕之中。4) 拒绝占卜的慰藉。以赛亚指出"像非利士人一样占卜"是这国家偏离的记号。在我们这个时代,类似的乃是任何应许脱离圣经而给予确据的声音。绕过神道而来的安慰,并非出于神的安慰。5) 将苦难与安慰一同持守。不要强求一方在另一方到来之前消失。以赛亚将二者置于同一画面中,我们也当如此:当耶和华之日焚烧之时,耶和华的山仍发出邀请。

反思

有一种苦难其实是怜悯:当你还有时间改变的时候,有人告诉你关于自己的真相。以赛亚的世代就领受了这样的怜悯。他们听见有人说他们的土地满了偶像,满了他们所信赖的银子,满了他们以为能拯救自己的战车——而在那一天到来之前,他们就已经受到了警告。我们大多数人读到这些经文,往往是在压力的季节里,而不是在富足的季节里,这本身就是一种安静的安慰。上帝常常在我们心中的骄傲完成它的工做之前,就折断我们的马,倾空我们的府库。以赛亚所描述的那一天是真实的。黎巴嫩的香柏树已经倒下,巴珊的橡树已经倒下,帝国来了又去了。但耶和华殿的山没有被动摇。今晚,无论你背负着什么——一个诊断,一个背叛,一个遗憾,一个未蒙应允的祷告——把它带到山上。万国上去是要学习耶和华的道路;你可以上去,要领受祂的安慰。敬畏耶和华的威严与耶和华的温柔,在同一个十架上相遇。在威严面前俯首,在温柔中安息。骄傲的必被降为卑,谦卑的必被扶持。这便是恩典那奇妙的算法。

常见问题

为什么以赛亚书二章把安慰和审判放在一起?

因为神的安慰常借着审判而来:先打碎人所倚靠的偶像,再让人在祂的山上重新受教。

“到了那日,惟独耶和华被尊崇”是什么意思?

这是说一切高举的——无论是人的骄傲、财富还是武力——都要降卑,使神在一切之上得着当得的荣耀。

今天的信徒如何回应“将刀剑打成犁头”的应许?

靠着基督的平安,先在自己心里停止战争——停止怨恨、嫉妒、自我防卫的争竞——然后在所到之处播种公义与和好。

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