在圣洁的火中：苦难中的洁净与使命
以赛亚看见神的圣洁，因而认识自己的污秽；火炭除掉他的罪，他却在受差遣的呼召中预见了百姓的苦难。
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译本：ESV
以赛亚书 6:1-13
乌西雅王死的那年，我看见我的主坐在高高的宝座上，他的衣裳充满了圣殿。六翼天使侍立，各有六个翅膀，有两个翅膀遮盖脸面，有两个翅膀遮盖身体，有两个翅膀飞翔。有人呼唤着另一个人， “圣哉，圣哉，圣哉！ 万军之 上帝 —— 他的荣耀充满全地！”门柱会在呼叫者声音的响起时震动，殿堂里充满了烟雾。我哭泣，“我有祸了，我灭亡了：因为我是嘴唇不洁的男人并且我住在嘴唇不洁的民中：却我的眼睛所看见的，是万军之耶和华。”然后有一位六翼天使——用火钳从祭坛上取了一块燃烧的炭——飞到我面前，触碰我的嘴唇，并宣告， 现在这已经触碰你的嘴唇， 你的罪孽将离去 你的罪恶将被洗去。于是，我听见我主的声说：“我要差谁去？谁为我们去？”我说：“我在这里，请差遣我。”他说：“去告诉那人民：‘你们必听见，却不能明白；必看见，却不能理解。’”使人民的思维变得迟钝， 堵住他们的耳朵， 并封闭他们的眼睛—— 免得他们用眼睛看到， 用耳朵听到， 也用心灵理解， 并悔改得救。我问道：“主啊， 要到几时？” 他回答说：“直到城邑荒废无人，房屋无人居住，大地荒废荒凉，万军之耶和华已经预备了一天，是要攻击一切高傲的和骄傲的，是要攻击一切升高的，使其降低：“但还剩一十分之一的时候，它就会悔改。它将像被砍伐后树桩仍然存在的油树和橡树一样被毁灭，它的树桩将成为圣洁的种子。”
以赛亚书六章记载先知在乌西雅王崩的那年（约主前740年）于圣殿所见异象。三次圣洁之神使他的污秽显露，祭坛上的火炭洁净他的罪，随后他受差遣前往一个耳沉眼闭的百姓那里，预言其荒凉却仍有圣洁的余种存留。
朗读
历史背景
以赛亚的异象发生在"乌西雅王崩的那年"，这是犹大历史上的一个转折时刻。乌西雅（又称亚撒利雅）在耶路撒冷作王五十二年，他变得骄傲自大，最终因擅闯祭司的职分而染上皮肤病（历代志下26:16–21）。他大约在公元前740年去世，使犹大暴露在亚述帝国提革拉毗列色三世日益崛起的威胁之下。大卫家的宝座在耶路撒冷暂时空悬一时，但真正的宝座——"至高至上的"——从未空缺。以赛亚看见主宰者坐在圣殿的基路伯之上，六翼撒拉弗侍立左右，他们所唱的"圣哉，圣哉，圣哉"之歌充满了震颤冒烟的圣殿。第13节中"圣洁的种子"这一意象呼应了以赛亚在别处所用的"枝条"之语（以赛亚书11:1），指向将在即将到来的审判中存留的余民。约瑟夫斯指出，以赛亚在约坦作王期间说预言，并一直延续到希西家的日子，当西拿基立的军队在耶路撒冷面前溃败时，他的话就得到了应验（《犹太古史》10.2.1）。耶路撒冷圣殿是第一圣殿时期唯一合法的圣所，是这场相遇的地理中心；以赛亚的嘴唇在那里被洁净，然后才被差遣前往那注定灭亡之地。
时空场景
反思定位于第一圣殿时期，以大卫王朝统治下的耶路撒冷为中心，在古代犹大的宗教与政治生活中探讨苦难的主题。
经文含义
以赛亚书第六章是将受苦的神学压缩进一个异象中。这里的受苦首先不是由仇敌施加的，而是源于与圣洁的亲近。当以赛亚看见至高者时，他看见了自己——"嘴唇不洁的人"，并被"嘴唇不洁的民"所环绕。蒙光照而产生的受苦是进入安慰的门径，因为唯有自知者才能领受神接下来所赐下的。
安慰的到来并非作为抽象之物，而是一块来自祭坛的活炭。祭坛是献血之处；炭承载着蒙悦纳之祭的热力。当它触及以赛亚的嘴唇，他的罪孽便除去，罪恶也得以洁净。这个模式符合福音的形状：罪疚不是被辩驳掉的，而是被祭坛所供应之物焚烧净尽的。圣洁并不撇弃不洁之人；圣洁跨越了距离来洁净他们。
然而以赛亚得洁净的那一刻，他听见了一个呼召，而这呼召意味着更深的受苦。"我差遣谁呢？"不仅仅是征召，更是警告。百姓将听了却不明白，看了却不能领悟。以赛亚的宣讲将使人心刚硬，使土地狭小，使城镇荒凉。他的职事将与它所谴责的荒凉并存。如此，本章中的受苦是多层的：百姓将承受他们不信所招致的公义后果；先知将承受目睹他们拒绝恩典的悲痛；余民——"十分之一"——将"如橡树枯木上所剩下的残干"般得救，这受苦成为未来希望的苗床。
换言之，以赛亚书第六章将受苦与安慰紧紧相连。那安慰先知的炭，将他分别为圣去从事一份其首章即忧伤的职事。那看似枯死的残干，蕴含着"圣洁的种子"。安慰从不是呼召的移除，而是留于呼召之中的力量。
今日应用
1. 让苦难显明真相，而非滋生苦毒。以赛亚的苦难始于认罪——“我有祸了”。未被承认的罪是苦毒生长的土壤；被承认的罪是安慰扎根的土壤。将在经文中称为“不洁之嘴唇”的带到祭坛前，让神预备那烧红的炭。
2. 在献祭之处领受安慰。那炭来自祭坛。基督徒若离开十字架去寻找安慰，必得不到持久的安慰。福音并非脱离流血代价的空洞感受；它正是这代价的温暖被施行在我们的罪债之上。当你心痛时，要奔向十字架，而非远离它。
3. 期盼洁净之后必有呼召。在祭坛前每一次被赦免的罪之后，都紧随着一个问题——“我差遣谁呢？”安慰迅速转为呼召，你不必惊讶。二者并不矛盾，而是按序相接。
4. 轻看艰难的托付。以赛亚被差遣去传讲给一群不肯听的人。若你所从事的事奉、为父为母的养育、看护、或见证似乎使你所服侍的人心硬，你并不孤单，以世俗的标准来看你也并非失败。树木被砍下之后，树桩依然存留。
5. 留意那十分之一、那余种、那残存之民。以赛亚被告知要忍受长久的荒凉，但也听到“虽然境内十分之一仍存留，也必被吞灭”。在那些被毁之地，将目光定睛于那微小却顽强的恩典之上。神圣的余种，正是在那里被保守。
6. 将安慰扎根于神的性情，而非你的处境。以赛亚的安慰并非在政治局势好转时降临——乌西雅依然死去，亚述依然兴起。安慰降临，是因为坐在宝座上的那一位是圣洁的，而祭坛是充足的。要将你的安慰锚定于神是谁，而非世事如何变迁。
反思
乌西亚王驾崩的那一年，按世上任何标准衡量，都不是好年景。那位名字意为"耶和华大有能力" 之王已然离世，他的身体因患大麻风而另行埋葬。列邦躁动不安，前途如伐尽之林，茫无遮挡。就在那一年，一位先知踏入圣殿，他看见了一个宝座。
我们所承受的苦难，往往取决于我们正注视着什么。以赛亚先看那空荡的大卫王座，看见的是虚位；继而举目仰望，看见了那位衣袍充满殿宇的主。前一瞥生出绝望，后一瞥生出敬拜。苦难是真实的，但它并非最终的定格。安慰并非苦难的缺席，而是圣洁之主亲临其境。
以赛亚嘴唇上的那枚炭火，值得我们细细思索。它带来痛楚——毕竟那是火。但它并未毁灭他，反倒除去了本会毁灭他的东西。生命中有许多火焰正如那枚炭火：温暖，却非灭绝。它们烧去那本会致命的杂质。当苦难在圣洁上帝面前、在祭坛的大能中领受时，便化作良药，而非毒剂。
最后，谈谈那棵树墩。经文不以凯旋之师收尾，却以一棵被砍倒的树、藏身于伤痕累累残干中的圣洁种子作结。那正是上帝向来拯救世界的方式——并非整片森林巍然挺立，乃是一棵树墩中孕育着新生命。以赛亚时代的圣洁种子，成为弥赛亚所出的家系——那将被砍倒的耶西之树墩，自身虽经砍伐，却仍结出果实。苦难并非终局之言；圣洁的种子才是。
所以，当你无法明白为何受苦时，请站立于以赛亚的殿中。承认那不洁的嘴唇，承接那枚炭火，应答那呼召，并深信在那一片废墟之中，上帝已埋藏了一颗圣洁的种子。