信心与信靠

旅途的足印:在信心中前行

民数记33章的行程表,是一卷信心与信靠的地图

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译本ESV
民数记 33:1-20
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这些都是以色列人从埃及地出来的行程,是照着他们的军队由摩西和亚伦所排列的。摩西按照上帝的吩咐记下了他们出发的各个地点,他们的行程记载如下:他们在第一月十五日从兰塞离开。这一天是过逾节的翌日,以色列人公开地、胆大妄为地离开了埃及人面前,埃及人都看见了。与此同时,埃及人正在埋葬上帝击中的他们中间的每一个长子,这样上帝就判断了他们的神。以色列人从兰塞起行,在疏割安营。他们从疏割起行,在以坦安营,以坦是在旷野边界。他们从以坦出发,转向比哈希롯,这地方正对着巴力洗颇,就在米格多尔对面安营。他们从比哈希罗特出发,经过海进了旷野,在以坦的旷野行了三天的路程,就在玛拉安营。他们从玛拉出发,来到以琳。以琳有十二口泉,七十棵棕榈树,他们就在那里扎营。他们从以琳起行,在苏夫海安营。苏夫海传统上,但不正确地译为“红海”。他们从红海出发,到西乃的旷野安营。他们从西乃的旷野起行,在底比卡安营。他们从多弗卡出发,在亚鲁士安营。他们从亚勒起行,在利非订安营,百姓在那里没有水喝。他们从利非得起行,在西奈的旷野安营。他们从西奈的旷野起行,在哈瓦的集会所安营。他们从基博罗哈他瓦出发,在哈洗罗住下。他们从哈洗罗特起行,在利哈比设营。他们从利哈比离开,到利蒙巴力安营。他们从 Rimmon-perez 出发,在 Libnah 安营。他们从利百加起行,在利沙安营。他们从利哈出发,在基希拉设营。他们从基希拉斯出发,在谢费尔山扎营。他们从谢弗山出发,在哈拉大安营。他们从哈拉大出发,在玛希罗特安营。他们从玛希罗他起行,在他哈特安营。他们从塔哈脱出发,在特拉安营。他们从泰拉出发,到米特加安扎营。他们从米斯加出发,在哈什莫拿安营。他们从哈施莫拿起行,在米瑟롯安营。他们从米瑟罗离开,安营在比哈基建。他们从贝尼雅干出发,在何尔哈吉底迦安安营。他们从何珥哈吉得起行,在约特巴安营。他们从约坦贝起行,在亚伯罗拿安营。他们从亚伯拿起行,安营在以西迦伯。他们从以西迦伯起行,在辛的旷野,即加低斯安营。他们从加低斯出发,在以东地边的何珥山安营。亚伦祭司遵着上帝的命令,上了何珥山,就在那里死了,这是以色列人出埃及地后的第四十年,五月初一。亚伦死在何珥山的时候,年一百二十三岁。迦南的王亚拉德,是南地迦南的王,听见以色列人来了。他们从何珥山出发,在撒勒蒙设营。他们从撒勒蒙起行,在普农安营。他们从普农出发,在俄伯住宿。他们从俄泊离开,安营在以耶亚宾,位于摩押东边的旷野。他们从伊音起行,在底本迦得安营。他们从迪本迦德起行,在亚门底블他音安营。他们从阿蒙地布拉他音起行,在亚巴琳山前尼波的对面安营。他们从亚巴琳山出发,在摩押平原安营,靠近耶利哥的约旦河;他们从伯耶西末到阿伯示提姆,在摩押的平原,沿约旦河安营。在摩押的平原,耶利哥对面的约旦河那里,神晓谕摩西说:对以色列人说,当你们过了约旦河进入迦南地的时候,你要把那地的所有居民赶出去,要毁坏他们所有的雕刻品,按照希伯来文的意思是 maskith,不确定;可以参考利未记26章1节,你要毁坏他们所有的铸造偶像,并要拆毁他们所有的拜坛。你们要占领这地,住在其中,因为我已经将这地赐给你们,使你们承受为业。你们要按宗族将地分给自己,人多的地就多分,人少的地就少分。所抽到的地就可以占有。这地要按你们的祖族分给你们。但若你们不赶出那地的居民,就让他们在你们中间残留,他们必作为刺入你们眼中的荆棘,作为你们两肋的钉子,必在你们所要居住的土地上困扰你们;这样我就要照我本意对待他们的方式对待你。

民数记33章1-20节是一段被仔细保存的行程记录,记录以色列从埃及到西奈的每一站——这是一群百姓学习一步一步信靠神的地理志。

朗读

背景

民数记33章以一处托拉中极为独特的特征开篇:一篇游记。摩西遵照神的吩咐,将以色列人出埃及每一段路程的起点都记录下来。这段文字是在事件发生许久之后才写成的——被置于书卷的末尾,在应许之地的门槛上,作为纪念。第1至20节的清单涵盖了前二十个停留之地:从兰塞(以色列人曾在那里受奴役的三角洲地区)出发,经过疏割、以倘、过红海时在比哈希录、玛拉、以利、红海、汛的旷野、多弗加、阿录、利非订(那无水之地),最终进入西奈的旷野,继续前行至基希拉。每一个名字都是一处记忆之所。有些名字诉说着甘甜(玛拉——意为"苦"——成为一个教训),有些则述说丰盛(有十二股泉水和七十棵棕树的以利),还有一些代表着试炼(在利非订,磐石被击打之处)。通篇读来,这份清单并非用于导航的路线图,而是一种朝圣神学。它教导我们,信心的道路鲜少是一条直线;而是由一系列启程与安营组成,每一步都有神在"指引"他们的行程(第2节)。那个常被译为"指引"的希伯来动词,蕴含着主的口、命令与引导之意——祂吩咐,他们就前行。这使得这段经文成为关于神圣引导以及与之相应的人类信心与信托之回应的重要基础经文。

时空

在旷野旅程中,于西奈山和摩押平原,以色列通过信心和守约的忠诚预备进入应许之地。

释义

这份地名目录对信仰意味着什么?有几个模式浮现出来。首先,每个阶段都由重复的短语框架:"他们从……起行,安营在……。"这是朝圣的语法——出发与到达,二者都是顺服的行为。百姓并未自己选择停留之处;他们照着耶和华所吩咐的起行。"起行"(nasa)和"安营"(hanah)的希伯来文词根将每个阶段括起来,表明每一次行动都需要信靠:他们离开所熟悉的,到达所未曾见过的。其次,信仰被表明是渐进的。以色列并非一步就从埃及到达西奈;他们经历了二十个有节制的阶段,每一段都是一次小小的依靠。诗篇作者后来借用这种节奏(诗篇23;37),将耶和华形容为引导义人"走正直路"的引领者。第三,这些名字本身承载教导。玛拉先是苦的,后来才变甜(出15)。以琳是稀缺之后的丰盛。利非订是磐石喷涌之前的干渴(出17)。信仰的地理并非中立——它叙述着品格的塑造。第四,留意这名单的"齿状"结构:试炼的阶段(多弗加、阿鲁沙、利非订)与安息和供应的阶段(以琳、西奈)交替出现。学习这经文的人便明白,艰难与甘甜是织入同一条道路的。因此,信仰并非没有挣扎,而是从一营到一营的稳健前行,信靠每一处标记之间的引导者。最后,这章是"照耶和华所吩咐的"(2节)记下的。这一短语是神学锚点。那命定各阶段的神,就是每一站都可信靠的神。要以灵修的心来读这名单,就是在问:如今我身在何处,耶和华正在指引我的下一步是什么?

应用

阅读民数记33章会改变我们对属灵成长的看法。我们倾向于将成熟想象为一次戏剧性的跨越——红海的时刻、一个决定性的经历。但以色列的生命在到达西奈山之前,就已经由二十个有名字的阶段塑造而成,每个阶段都有其自身的性情和考验。因此,我们的成长更适合被描绘为一系列"起行"与"安营"。在一个季节里,我们在以琳,享受十二股水泉和七十棵棕树;在另一个季节里,我们在玛拉,学习苦味;在又一个季节里,我们在利非订,那里"没有水可以喝"。其应用不是只寻求以琳的阶段,而是在每个阶段中辨别主。具体来说,这表现为三种姿态。(1) 标记每个阶段。保持一份简单的记录——一个日记本、一份祷告清单——记下神带领你经过的地方。正如摩西所做的,将它们写下来;记录的行为将记忆转化为信实的神学。(2) 释放每一步。"他们从……起行"这一短语意味着信心包括离开。有时神的下一步指引是离开一个舒适的营地——一份熟悉的工作、一个固定的自我认知、一份已经平复的悲伤——然后向前迈步。信任就是行动。(3) 在每个营地安歇。百姓也"安营"。信心不仅仅是行动;它也包括愿意停下来、领受供应、让神在命名下一个地方之前先为这个地方命名。在启程与到达之间,培养感恩而非焦虑。最后,当生活感到地理方位混乱时,常常回到这一章。阶段之主仍在引领。那位领他们过海的主,正是那位为信靠祂之人安排日子的同一位神。

反思

有些早晨我读这段名录时,能感受到其中的尘土味——二十个行程,将近一年的迁徙,却仍不过是西奈的山脚。我想主赐下这章经文,并不是因为每一站都至关重要,而是因为每一站之间的路程才至关重要。他要他们,如今也要我,明白忠信乃是一连串的持续。不是山顶,不是单一的洪水——乃是一连串的安营,每一处都是微小信靠之举。"他们从……起行,安营在……。"这些动词并不颤抖,只是安静而坚定。因此我正学习在我所处之地安静下来,也对下一处安静以待,即便那下一处看似是玛拉或是利非订。主啊,当年指引这些行程的主啊,也来指引我的行程。教我祢差遣时我就起行,祢停留时我就安坐。在各个标记之间,使我保持忠信。

常见问题

为什么神让摩西单单记下这些地名?

地名在此不是地理资料,而是属灵记忆。每一站都对应一段经历——苦(玛拉)、丰盛(以琳)、试炼(利非订)。记录它们是要让以色列后世和今天的读者,把信心视为一系列「出发—安营」的行动,而非一次性的事件。

信心在这里具体表现为什么?

信心的表现是配合:神「吩咐」,百姓「起行」;神「引导」,百姓「安营」。每一次离开熟识之地、抵达未知之地,都是一次具体的信靠。

在艰难之地(玛拉、利非订),我们该学什么?

艰难不是终点,而是教导。神在玛拉使苦水变甘甜(出15:23-25),在利非订从盘石出水(出17:1-7)。学习的关键不是逃避艰难站,而是相信每一站都在神的指引之下。

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