信心与信靠

在叛乱中持守信靠

当信心受到挑战时,可靠的回应是降服于神,而非指控神的仆人。

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译本ESV
民数记 16:1-20
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现在,利未的孙子,科哈的儿子以斯哈的儿子珥,和利未人以利押的儿子达坦、亚比兰,以及毗勒的儿子俄南——这些人都是鲁本的后代——起来与摩西作对的,还有几位以色列人,共二百五十人,是会中的首领和被召到会中的有名望的人。他们一同起来攻击摩西和亚伦,对他们说:“你们已经过分了,整个会众都圣洁,神也在他们中间,为什么你们自高于神的会众?”摩西听见这话就俯伏于地《他俯伏于地》也可能是“他的脸色一下子沉了下来”的意思他对科拉和他所有的党羽说,早晨耶和华必将谁是属他的人,谁是圣洁的,表明出来,因为他所拣选的人,耶和华必使他亲近自己。这样行吧,你和可拉,并你一切的团体,拿着火盘,并且明天在他们中间放上火,向上帝献上香。上帝所选择的那个人,他就是圣洁的。你这些利未的子孙,已经过分了!摩西又对可拉说,听我说,利未的子孙。难道以色列的神将你们从以色列的会众中分别出来,给你们亲近的机会,让你们承担神殿的职责,在会众面前侍奉他们,这还不够吗?如今他使你和你所有的同族利未人都得以晋升,你还要争取祭司的职分吗!的确,你和你所有的同伴都是联合起来对抗神的。因为亚伦算什么,你竟对他发怒呢?摩西派人去叫以利押的儿子达坦和亚比兰,他们却说:“我们不上去!难道你把我们从一个流着奶和蜜的土地上带出来,只是要我们在旷野死去,还要管辖我们吗?即使你带领我们到一个流淌着奶和蜜的土地,并将田地和葡萄园赐给我们,你难道要挖出那些相关的人的眼睛吗我们不会去!摩西甚为愤怒,对上帝说,不要理会他们的供物,我没有拿过他们任何一个人的驴,也没有亏待过他们任何一个人。摩西对可拉说,明天,你和你的全体党羽要在上帝面前出现,你和他们,并亚伦。你们每人拿着自己的香炉,放在香炉里,向上帝献香,共有二百五十个香炉,你和亚伦也各拿着自己的香炉。他们各自拿着自己的香炉,里面有火,放在上面加上香,站在会幕门口,与摩西和亚伦一样。哥拉召集全会众在会幕门前与摩西和亚伦对立。于是,神的荣耀向全会众显现,上帝对摩西和亚伦说,“退后去吧,好让我瞬间将这群人灭绝!”他们俯伏在地,说,哦 神,万有气息的源头啊,一个人犯罪,祢要向全体会众发怒吗?上帝对摩西说,对社区说:退开离开科拉、达坦和亚比兰的帐棚四周。摩西起来,前往达坦和亚比兰那里,以色列的长老也跟随他。他对社区说:“离开这些恶人的帐篷,不要碰他们的东西,否则你们会因为他们所犯的一切罪而被毁灭。”于是他们撤退到哥拉、达坦和亚比兰的帐篷周围。达坦和亚比兰已经出来,站在自己的帐篷门口,他们的妻子、成年子女、以及他们的小孩子也都在那里。摩西说:“这事使你们知道是我上帝差我来做这一切事,这不是出于我的意思。如果这些人的死亡就像所有人类的死亡一样,如果他们的命运是人类共同的命运,那么就不是上帝派我来的。但若上帝施行一件前所未闻的事,地开口把他们和他们所有所有的吞下去,他们活着下到阴间,你就知道那些人是藐视上帝的。他刚刚说完这些话,地就在他们脚下裂开了,大地就开了口,把他们和他们的家眷,以及跟随可拉的所有人和所有财物都吞下去了。他们带着所有属于他们的东西活着下到阴间,地把他们盖住,他们就从会众中消失了。以色列人在他们四围都逃跑了,因为他们说,地也许要把我们吞下去。上帝的火出来,烧灭了那两个百五十人,他们是献香的。

民数记16章1–20节记载了可拉叛乱的开始。摩西的反应令人瞩目——他俯伏在地。面对呼召、安全感或神学被质疑时,这种在神面前谦卑的姿态,正是真实信心的典范。

朗读

历史背景

可拉的叛乱爆发于旷野飘流期间,当时以色列人正安营在会幕附近的旷野中(参《民数记》1:1;2:1)。场景位于西奈旷野边缘的平原,时近加低斯巴尼亚的失败与那悖逆一代的死亡之后(《民数记》13-14章)。会众疲惫不堪,对领袖感到厌倦,渴盼确知谁能亲近神。可拉——一位哥辖支派的利未人(已享有搬运至圣之物的特权,《民数记》4:1-20)——与流便支派的达但、亚比兰以及250位会众首领结盟,挑战亚伦的祭司职分与摩西的领导权。他们的不满表面上是神学性的——"全会众都是圣洁的"——但其下隐藏着野心:他们也想要祭司的职分(10节)。约瑟夫保留了可拉富有并嫉妒大祭司更高尊荣的传统说法(约瑟夫,《犹太古史》4.2.1-4.3.1)。这场叛乱因此将神学上的半真半假("神在我们中间")与人对地位渴求的罪性结合在一起。摩西以三种姿态回应:他俯伏在地(在神面前的谦卑),他提出一个神迹的考验(次日早晨拿着香炉与香),他拒绝按叛乱者的方式与他们争辩——将此事交给普天下的审判者。

时空交错

设定在出埃及旷野时期的西奈山,以色列在那里与叛逆抗争,并在神的所立领袖面前试炼信心。

经文意义

这段经文彰显了三个神学现实。(1)真正的圣洁是被赋予的,而非自我宣称的。可拉的口号——“全会众都是圣洁的”——是半真半假的,因此极具危险性。以色列确实是被神呼召分别为圣的圣洁民族(出埃及记19:6)。但在这圣洁的民族之中,神进一步设立了祭司制度、祭坛和献祭体系。抹平一切区别就是否认那作出区分的神。信心接受神所命定的救恩之路;不信则按自己的形象重新塑造它。(2)信心与信靠向奥秘俯就。摩西的第一个举动就是俯伏在地。他不争辩,不为自己辩护,也不反控。他将争端交托给神。这是信心的实际表现:当我们的呼召、我们的声誉或我们的教义遭到攻击时,我们不会自己抓起火鼎——我们会俯伏在地,让神来裁断。(3)属灵特权不是进一步索求的跳板。可拉的后裔哥辖人已经可以亲近神面前,办理至圣之物。可拉却以此为垫脚石,想要谋取祭司职位。信心领受神所赐的;骄傲却总想得到更多,且要按自己的条件。警告是严厉的:“你们利未的子孙擅自专权了。”多托谁,就向谁多要(路加福音12:48)。

今日应用

三方面,这段经文如何切入我们的日常生活。第一,审视自己内心中的可拉。我们最容易悖逆的时刻是:服事不被认可时,别人得到我们渴慕的职位时,或感到自己在属灵上被忽视时。可拉的问题——"你们为什么擅自高过耶和华的会众呢?"——正是任何心怀怨恨的工人对忠心上司发出的指控。解药不是要求一套新体制,而是俯伏在地。问自己:我因渴望不同的角色,而在何处怨恨神所命定的秩序?第二,操练摩西的回应。当你被诬告,当你的事工遭质疑,当神学被用来攻击你时,第一个行动当是敬拜。摩西俯伏在地,先于他的谋划、他的警告,甚至他的抗议。敬拜重整灵魂。我们无需为自己辩护;神是信实的,必亲自伸冤。第三,警惕那些听起来属灵却暗藏悖逆的口号。"我们都同样圣洁","神住在我们每个人里面","没有人有特别的通道"——这些听起来或许正统。但如果它们是用来消解神自己所设立的区分(中保、道、恩典之具),那便是可拉的语言。检验每一种流行的神学,看它究竟是让你屈膝跪拜,还是让你起身抗议。

反思

可拉拥有的宗教比我们大多数人都多。他是利未人,搬抬圣物的器皿,听见施恩座上发出的声音。他的特权成了他堕落的温床。一个人被托付得越深,坚持自己道路的试探就越危险。相比之下,摩西俯伏在地。他不为自己辩护;他拒绝争辩,以此捍卫神的荣耀。这个姿势本身就是一篇道:信心不是向天挥拳,信心是俯伏在地的脸。今天,如果你正在与神的安排争竞——在你的工作、你的家庭、你的恩赐、你的呼召上——西奈的旷野有话对你说。你不需要新的香炉,你需要新的膝盖。神必显明谁当供职。在那之前,俯伏在地,信靠那拣选的神。明日早晨属于祂。

常见问题

可拉为什么反对摩西?他的抱怨是神学性的还是个人的?

可拉的反对表面上以神学包装——『全会众都是圣洁的』——但底下是个人野心。他已经身为哥辖族的利未人,能接触至圣之物(民4:1–20),却仍觊觎祭司职分(约瑟夫《古史》4.2.1)。神学口号只是野心穿了宗教外衣。

摩西一听到指控就『俯伏在地』,这是什么意思?

这不是软弱,而是信靠的回应。摩西不为自己辩护,不反控对方,而是立即把争端交给神。他以敬拜代替争吵——这正是信心的实际形状:当神的拣选被质疑时,祂亲自作主。

这一章与『信心与信靠』的主旨有什么关联?

可拉的不信采取反叛的形式——他不信任神的拣选方式,要自己掌握火鼎。摩西的信心采取俯伏的形式——他把结果交给神。信靠就是接受神所设立的中保与次序,而不是用自己宗教权利去抢夺祭坛。

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