信心与信靠

因信而活的根基:从罗马书一章看信心与信靠

在罗马书开篇,使徒保罗将他一生的事奉、福音的大能,与“信心”紧紧相连——义人必因信得生。

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译本ESV
罗马书 1:1-20
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耶 穌 基 督 的 僕 人 保 羅 , 奉 召 為 使 徒 , 特 派 傳 神 的 福 音 。這 福 音 是 神 從 前 藉 眾 先 知 在 聖 經 上 所 應 許 的 ,論 到 他 兒 子 ─ 我 主 耶 穌 基 督 。 按 肉 體 說 , 是 從 大 衛 後 裔 生 的 ;按 聖 善 的 靈 說 , 因 從 死 裡 復 活 , 以 大 能 顯 明 是 神 的 兒 子 。我 們 從 他 受 了 恩 惠 並 使 徒 的 職 分 , 在 萬 國 之 中 叫 人 為 他 的 名 信 服 真 道 ;其 中 也 有 你 們 這 蒙 召 屬 耶 穌 基 督 的 人 。我 寫 信 給 你 們 在 羅 馬 、 為 神 所 愛 、 奉 召 作 聖 徒 的 眾 人 。 願 恩 惠 、 平 安 從 我 們 的 父 神 並 主 耶 穌 基 督 歸 與 你 們 !第 一 , 我 靠 著 耶 穌 基 督 , 為 你 們 眾 人 感 謝 我 的 神 , 因 你 們 的 信 德 傳 遍 了 天 下 。我 在 他 兒 子 福 音 上 , 用 心 靈 所 事 奉 的 神 , 可 以 見 證 我 怎 樣 不 住 的 提 到 你 們 ;在 禱 告 之 間 常 常 懇 求 , 或 者 照 神 的 旨 意 , 終 能 得 平 坦 的 道 路 往 你 們 那 裡 去 。因 為 我 切 切 的 想 見 你 們 , 要 把 些 屬 靈 的 恩 賜 分 給 你 們 , 使 你 們 可 以 堅 固 。這 樣 , 我 在 你 們 中 間 , 因 你 與 我 彼 此 的 信 心 , 就 可 以 同 得 安 慰 。弟 兄 們 , 我 不 願 意 你 們 不 知 道 , 我 屢 次 定 意 往 你 們 那 裡 去 , 要 在 你 們 中 間 得 些 果 子 , 如 同 在 其 餘 的 外 邦 人 中 一 樣 ; 只 是 到 如 今 仍 有 阻 隔 。無 論 是 希 利 尼 人 、 化 外 人 、 聰 明 人 、 愚 拙 人 , 我 都 欠 他 們 的 債 ,所 以 情 願 盡 我 的 力 量 , 將 福 音 也 傳 給 你 們 在 羅 馬 的 人 。我 不 以 福 音 為 恥 ; 這 福 音 本 是 神 的 大 能 , 要 救 一 切 相 信 的 , 先 是 猶 太 人 , 後 是 希 利 尼 人 。因 為 神 的 義 正 在 這 福 音 上 顯 明 出 來 ; 這 義 是 本 於 信 , 以 致 於 信 。 如 經 上 所 記 : 義 人 必 因 信 得 生 。原 來 , 神 的 忿 怒 從 天 上 顯 明 在 一 切 不 虔 不 義 的 人 身 上 , 就 是 那 些 行 不 義 阻 擋 真 理 的 人 。神 的 事 情 , 人 所 能 知 道 的 , 原 顯 明 在 人 心 裡 , 因 為 神 已 經 給 他 們 顯 明 。自 從 造 天 地 以 來 , 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 , 雖 是 眼 不 能 見 , 但 藉 著 所 造 之 物 就 可 以 曉 得 , 叫 人 無 可 推 諉 。因 為 , 他 們 雖 然 知 道 神 , 卻 不 當 作 神 榮 耀 他 , 也 不 感 謝 他 。 他 們 的 思 念 變 為 虛 妄 , 無 知 的 心 就 昏 暗 了 。自 稱 為 聰 明 , 反 成 了 愚 拙 ,將 不 能 朽 壞 之 神 的 榮 耀 變 為 偶 像 , 彷 彿 必 朽 壞 的 人 和 飛 禽 、 走 獸 、 昆 蟲 的 樣 式 。所 以 , 神 任 憑 他 們 逞 著 心 裡 的 情 慾 行 污 穢 的 事 , 以 致 彼 此 玷 辱 自 己 的 身 體 。他 們 將 神 的 真 實 變 為 虛 謊 , 去 敬 拜 事 奉 受 造 之 物 , 不 敬 奉 那 造 物 的 主 ; 主 乃 是 可 稱 頌 的 , 直 到 永 遠 。 阿 們 !因 此 , 神 任 憑 他 們 放 縱 可 羞 恥 的 情 慾 。 他 們 的 女 人 把 順 性 的 用 處 變 為 逆 性 的 用 處 ;男 人 也 是 如 此 , 棄 了 女 人 順 性 的 用 處 , 慾 火 攻 心 , 彼 此 貪 戀 , 男 和 男 行 可 羞 恥 的 事 , 就 在 自 己 身 上 受 這 妄 為 當 得 的 報 應 。他 們 既 然 故 意 不 認 識 神 , 神 就 任 憑 他 們 存 邪 僻 的 心 , 行 那 些 不 合 理 的 事 ;裝 滿 了 各 樣 不 義 、 邪 惡 、 貪 婪 、 惡 毒 ( 或 作 : 陰 毒 ) , 滿 心 是 嫉 妒 、 兇 殺 、 爭 競 、 詭 詐 、 毒 恨 ;又 是 讒 毀 的 、 背 後 說 人 的 、 怨 恨 神 的 ( 或 作 : 被 神 所 憎 惡 的 ) 、 侮 慢 人 的 、 狂 傲 的 、 自 誇 的 、 捏 造 惡 事 的 、 違 背 父 母 的 。無 知 的 , 背 約 的 , 無 親 情 的 , 不 憐 憫 人 的 。他 們 雖 知 道 神 判 定 行 這 樣 事 的 人 是 當 死 的 , 然 而 他 們 不 但 自 己 去 行 , 還 喜 歡 別 人 去 行 。

朗读

历史与地理背景

保罗从哥林多写了《罗马书》,时间大约在主后56至58年间,接近他第三次宣教旅程的尾声。当时的罗马是罗马帝国的首都——一座约有百万居民的城市,挤满了犹太人、希腊哲学家、罗马官员以及来自各国的自由民。保罗提到自己是"欠希腊人、也欠未开化之人的债,欠聪明人、也欠愚拙人的债",这与当时历史学家所描述的帝国首都的国际化风貌相吻合。罗马的教会并非保罗所建立;它的成长乃源于那些听过彼得在五旬节讲道的犹太朝圣者(使徒行传2:10),以及保罗在东部各省份所赢得的归信者。当他写信之时,他们的信仰已经"传遍了整个天下"。保罗长久以来一直渴望前往罗马(9至13节),但迄今"屡次受阻"。他的目的既有牧养层面的(要"将一些属灵的恩赐分给他们"),也有策略层面的——罗马是福音传至西班牙的战略枢纽(罗马书15:24、28)。在这开头的二十节经文中,保罗奠定了全书的理论脊梁:福音是神的大能,要救一切相信的,它显明神的义乃本于信而归于信,并且与神向一切不虔不义、压制真理之人所显明的忿怒形成对照。"本于信而归于信"(ἐκ πίστεως εἰς πίστιν)这一短语框定了整封书信——救恩始于信心,并在更深的信心里得以成长。

时空坐标

早期教会时代,植根于罗马帝国,与哥林多有着密切联系。保罗写给罗马人的书信以及他的宣教工作,涉及了犹太人和外邦信徒关于信仰的主题。

经文含义

罗马书1:1–20同时做了三件事,每一脉络都贯穿着信心的主题。 首先,它介绍保罗。他是"仆人"(δοῦλος)和"使徒",分别为福音而设。福音不是保罗的发明——它"先前借着众先知在圣经上所应许的"。与旧约的延续性至关重要:福音就是以色列早已信奉之事的应验。其内容是"论到他儿子",即大卫的后裔"藉着复活从死里、以大能显明是神的儿子"。复活乃是信心转动的枢纽——是神对耶稣是主的确证。 其次,它介绍罗马人。他们是"神所爱、蒙召作圣徒的",并且——令人惊异的是——"你们的信心在全世界传扬"。在保罗眼中,信心不是私人的财产,而是公共的事实。它有声名,可以被人传报、颂扬、见证。第12节中相互呼应的短语"彼此的信心",暗示着某种深刻的事理:信心部分是社会性的。保罗期待从他们的信心得到鼓励,也期待他们从保罗的信心得到鼓励。 第三,它陈述主题:"我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的。"福音之所以有大能,正因为它是神呼召人产生信心所凭藉的器皿。随即进入本章的核心:"神的义在……这福音上……显明出来;这义是本于信,以至于信。"这是保罗整个论点的简写。称义始于信心,又在信心中推进。保罗随即引用哈巴谷书2:4——"义人必因信得生"——将新约因信称义的教义扎根于旧约先知之中。 第18节的对比是刻意且发人深省的。如果福音显明出因信而得的义,那么不敬虔之人便显明出反面——他们"阻挡"(κατεχόντων)或压抑真理。信心因此不仅仅是相信事实;乃是灵魂面对神自我启示时那种领受的姿态。不信则是对那种启示的主动抗拒。 一言以蔽之:罗马书第一章介绍了一位说话的神、一位拯救的福音、以及一种领受的信心——并且警告说,另一种选择就是已然显明的忿怒。

今日应用

1. 将你的信仰视为公开的、可分享的真实。保罗感谢上帝,因为罗马人的信心是众人所知的。你的信仰有谁知道呢?当信仰被述说、分享并在群体中经受考验时,它就会成熟。本周采取一个行动,具体地告诉一位信徒上帝在你的生命旅程中所做的事。 2. 投身于"从信心到信心"的成长进程。如果称义是入口,那么成圣就是走廊——两者都是在信心中行走的。不要再将你的生活分割成"属灵的"和"实际的"。那拯救你的信心,同样要管理你的财务、你的婚姻、你在工作上的决策。"义人必因信得生"(第17节)——现在时,持续进行。 3. 拒绝压抑真理。第18节指出了一个令人警醒的行为:不敬虔的人"阻挡"或压制真理。求圣灵光照出你正在积极抗拒上帝明确话语的任何地方——未被承认的感动、未被领受的应许、被推迟的呼召。信心并非没有挣扎,而是拒绝使上帝已经启示的真理沉默。 4. 向自己传讲福音。"我不以福音为耻。"让这句话成为你每日的宣告。福音是"上帝的大能,要救一切相信的"。背诵它,在焦虑、控告或羞耻来袭时,坚定地持守它。 5. 被他人的信心所鼓励,也让他人被你的信心所鼓励。保罗期待通过彼此分享的信心得到相互的安慰(第12节)。在你的友谊中建立一个习惯——彼此询问:"你现在的信心状况如何?"并以诚相待。

反思

主耶稣,上帝的儿子,藉着从死里复活显明为大——我承认你为主。感谢你所传的福音,这福音本是上帝的大能,要救一切相信的人。求你赦免我曾为福音羞愧的时候,或凭眼见而非凭信心行事的时候。今天再次分别为圣归于顺服真道的信心。愿我的信心被传扬——不是为我的荣耀,乃是为你的名。求你坚固我,借弟兄姐妹的信心使我得安慰,并赐我胆量传福音,无论对智慧人还是愚拙人,对希腊人还是化外人。我渴望看见因信心而逐渐加深的义行果子。奉你的圣名祈求。阿们。

常见问题

“因信称义”和“因信而活”有什么区别?

“因信称义”指我们因信耶稣基督而被神算为义——这是我们得救的地位(罗3:21–26);而“因信而活”(罗1:17,引自哈巴谷书2:4)则是指我们既称义之后,每天凭信心、依靠神的话语而活的人生方式。两者同根同源:都是信心。前者是起点的信心,后者是持续的信心——保罗用“从信到信”形容这过程。

为什么保罗在罗马书1:1称自己为“奴仆”而不是“使徒”为先?

在第一世纪的文化中,“奴仆”(δοῦλος)通常是尊贵的头衔,常用于描述君王或大人物的臣属(例如旧约中的摩西、大卫)。保罗选择这个字强调他对基督主权的绝对顺服——身份先于职分。作“奴仆”是根基,作“使徒”是职事;仆人必先于使徒的身份。

罗马的教会是谁建立的?

罗马教会不是保罗建立的。早期传统认为,使徒彼得后来到达罗马并在那里殉道;但教会最早的种子可能来自五旬节时在耶路撒冷听到彼得讲道的罗马犹太侨民(徒2:10)。保罗称他们的信心“传遍了天下”,说明在他写罗马书之前,罗马已有成熟的信徒群体。

“义人必因信得生”在罗马书中如何展开?

这节经文是罗马书的总纲。保罗在1:17先提出,然后在第3至5章解释人如何因信称义、在第6至8章说明信徒如何因信靠圣灵胜过罪与死亡,最后在第12至15章将因信而活应用到实际的群体生活中。整个罗马书可以视为对这节经文的逐层注释。

罗马书1:18的“神的愤怒”是什么意思?

“神的愤怒”不是人类那种冲动性的怒气,而是神对罪恶的圣洁、公义的反应——祂主动地抵挡一切压制真理的不义。保罗将愤怒与福音并提:因着福音显明神的义,因着压制真理显明神的怒。这是一个“启示对比”:神在历史中自我揭示,人对此或以信心接受,或以悖逆压制。

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