经文研读
以弗所书 2:8-10 — 恩典、信心与善行
救恩是神所赐、通过信心领受的礼物，并非人的成就；信徒乃是神的杰作，在基督里被造，为要行神所预备的善行。
经文
- 8.你 們 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 著 信 ； 這 並 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 賜 的 ；for by grace have ye been saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God;
- 9.也 不 是 出 於 行 為 ， 免 得 有 人 自 誇 。not of works, that no man should glory.
- 10.我 們 原 是 他 的 工 作 ， 在 基 督 耶 穌 裡 造 成 的 ， 為 要 叫 我 們 行 善 ， 就 是 神 所 預 備 叫 我 們 行 的 。For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God afore prepared that we should walk in them.
这段经文的意思
第 8 至 9 节构成一个紧密相连的句子：救恩是藉恩典、经信心领受的，并非出于信徒自己，也不是出于行为，好叫人不可夸口。“并非出于你们自己，乃是神的礼物”这一结构，认定“被救”这一整个行动——藉恩典、经信心——乃是礼物，而不仅仅是信心本身。由于人的夸口被排除，救恩的根基便稳稳地落在任何人为贡献之外。
第 10 节说明了排除夸口背后的积极目的。信徒是“他的杰作”（希腊文 poiēma 意指被造或被制作之物），“在基督耶稣里被造，为要行善”。这些善行并非救恩的原因，而是救恩的目标与伴随；“神预先所预备”（proētoimasen）的，要叫我们去行。使人称义的神，同样也设计了随之而来的新生命。
三节经文合在一起，区分了与行为的两种关系：行为不能使人称义（第 9 节），但蒙称义的人被重新创造，是为了行善（第 10 节）。信心是工具性的媒介，恩典是有效的原因，神先前的预备则是新生命所要活出的框架。
背景
第 5 至 7 节提供了前面的背景：神使信徒与基督一同活过来，复活他们，并使他们坐在天上，“要将他极丰富的恩典，在将来的世代显明”。如此，以弗所书 2:8-10 便解释了早先那神圣行动的方式（藉恩典、经信心）与目的（善行）。
第 11 至 13 节将讨论转向外邦信徒：他们从前“与基督无关，在以色列国民以外”，如今却“藉着基督的血得以亲近”。因恩得救而非靠律法之工，奠定了外邦人被纳入第 14 至 22 节所描述的神唯一子民之中的基础。
原文关键词
相关经文
- Philippians 2:13 呼应以弗所书 2:10：正如神为信徒预备了善行要他们去行，神也在他们心里运行，“立志行事，都是为要成就他的美意”。顺服之被激励，本身就是神的工作。
- Colossians 1:10 与以弗所书 2:10 末句相得益彰：行事为人与主的恩相称，包括“凡事结出善行的果子”，正与“神预先所预备叫我们行的善行”相呼应。
- Romans 3:26 罗马书 3:26 突出神是“公义的”，又是“因信耶稣称义的主”，与以弗所书 2:9 中排除夸口的思想相合。神的公义得以维护，正因为称义是本乎信心，而非行为。
常见问题
以弗所书 2:8 中，信心本身是礼物吗？
经文说“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”。“这”最自然的所指是“藉恩典、经信心得救”这一整个行动，而不仅仅是信心本身。无论如何，这段经文排除了人对自己得救的任何可夸之处。
如果救恩不是因行为而得，为何第 10 节又提到善行呢？
第 9 节排除行为作为称义的根据，第 10 节则指明善行乃新造之人的目的与目标：“在基督耶稣里被造，为要行善，就是神预先所预备的”。行为并不能赚取救恩；它们是得救之后所过的生活。
以弗所书 2:10 中“杰作”是什么意思？
希腊文 poiēma 意指被造或被制作之物。信徒是神在基督里新造的成品，被塑造以行走在神预先所预备的善行之中。