经文研读
以西结书 18:31——脱去旧人，赐新心新灵
以西结书 18:31 是直接向以色列家发出的召命，要他们离弃过犯，造出一颗新心与新灵，其根基在于神不肯喜悦人死亡。
经文
- 31.你 們 要 將 所 犯 的 一 切 罪 過 盡 行 拋 棄 ， 自 做 一 個 新 心 和 新 靈 。 以 色 列 家 啊 ， 你 們 何 必 死 亡 呢 ？Cast away from you all your transgressions, wherein ye have transgressed; and make you a new heart and a new spirit: for why will ye die, O house of Israel?
这段经文的意思
第 31 节的结构是由两个命令式语句后接一个修辞性反问构成。第一个命令——「要将你们所行的一切过犯从你们身上除去」——要求将本章前文所列举的罪行主动弃绝。第二个命令——「要为自己造一个新心和新灵」——将要求转向内在：不仅是外在的改革，更是内在生命的更新。本章反复强调审判临到的是各人的灵魂（第 4 节：「犯罪的，他必死」），因此救治之方也必须及于个人。
「因你们所犯的罪」这一措辞将所要弃绝的罪与听众实际所行的行为紧密相连；这并非含糊地劝人向善，而是对具体悖逆之举的摒弃。同样，「一个新心和新灵」也并非笼统的志向——它是一个平行结构，将命令加倍：抉择之所（心）与驱动的性情（灵）都必须重造。如此，呼召既涵盖了人的意志，也涵盖了人的倾向。
结句的反问——「以色列家啊，你们为何要死呢？」——是本章高潮的劝勉。先前的经文（第 23、30、32 节）已经确立神不喜悦死亡，且悔改可保人存活。反问本身已预设了答案：死亡乃是自取，而非强加。以西结将持续的过犯视为灵魂的自杀，而第 31 节正是审判之言转为迫切呼召的转折点。
背景
以西结书 18 章以一场持续的法律辩论为骨架。该章开篇即驳斥俗谚「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（第 1–4 节），随后以义子与恶父的对比个案，以及相反的对照，建立个人责任的原则（第 5–20 节）。后半段（第 21–32 节）则直接对恶人说话，承诺悔改可得存活，并警告已记录之义行不能庇护背道之人。第 31 节正处于法律论证转向牧养劝勉的枢纽之处。
紧邻的语境至关重要：第 30 节命令「你们要回头，离开所犯的一切过犯，不可再犯，罪恶就不致成为你们的祸害」，第 32 节则将全章奠定在神所明言的旨意之上：「我不喜悦那死人之死。」第 31 节正是这一神学前提的落实——既然神不欲人死亡，那么生命的障碍便完全在于听者自己的心与灵，因此必须使之更新。
常见问题
为何以西结书 18:31 告诉百姓要为自己造一个新心？
这道命令反映了本章对个人责任的强调。因为各人要按自己的行为受审（第 4、20 节），所以救治也必须是个人性的：百姓自身必须脱去过犯，更新内在的性情。此节并未说明这种更新的机制为何——它只是发出命令，而将结果交托于神所明言的不愿他们死亡的心意（第 32 节）。
此节中「新心和新灵」是什么意思？
此节并列了两个希伯来词。「心」指的是意志与抉择的所在；「灵」则指人内在驱动的性情或生命的气息。这两个并列的命令合在一起，要求人的选择方向与驱动性情都得以更新。这是与前半节「脱去过犯」这一外在行动相对应的内在更新。
第 31 节与「主的道不公平」这一抱怨有何关联？
第 25、29 节记载以色列人抗议神的道不公平。辩驳见于第 30–32 节：神按各人的行为施行审判，不喜悦死亡，并呼召人悔改。第 31 节是这一辩驳的具体落实——百姓若死亡，不是因为神的道不公，乃是因为他们不肯抛弃过犯、更新自己的心与灵。「你们为何要死呢？」这一反问将责任明确地归在听者身上。