经文研读
约伯记 1:21——约伯称颂耶和华的名
约伯在一天之内失去所有儿女和一切财产后，宣告自己赤身出于世界，也必赤身归于世界，并称颂耶和华的名。
经文
- 21.說 ： 「 我 赤 身 出 於 母 胎 ， 也 必 赤 身 歸 回 ； 賞 賜 的 是 耶 和 華 ， 收 取 的 也 是 耶 和 華 。 耶 和 華 的 名 是 應 當 稱 頌 的 。 」and he said, Naked came I out of my mother's womb, and naked shall I return thither: Jehovah gave, and Jehovah hath taken away; blessed be the name of Jehovah.
这段经文的意思
约伯的话建立于对人类境况的一种告白：人生始于虚无，也归于虚无。“我赤身出于母胎，也必赤身归回”这句话把财产视作临时的托付，而非永久的归属。既然人在出生时一无所知，在死亡时也一无所有，那么失去财物并非不公的剥夺，而是回归原初的境况。
第二句话将约伯言语的根基从顺服转为敬拜：“耶和华赏赐的，耶和华收取的。”约伯将耶和华同时称为赐予者和收取者，把境况中的每一变化都归于同一位主权的上帝。失去并不表示上帝改变，也不意味着圣约破裂；而是那位起初施恩者持续的行动。因此，结尾的祝词“耶和华的名是应当称颂的”，不是对命运的冷漠接受，而是向着一位位格之神的赞美。
合而观之，这节经文教导：真实的敬拜并不依赖于环境的顺遂。约伯撕裂外袍、剃去头发以示哀恸（20 节），然而他口中所出的下一句话却是称颂。悲伤与赞美并存，因为约伯的身份与盼望根植于上帝的属性，而非上帝当下所赐之物。22 节随即以编者立场明示：约伯这样说，“并不犯罪，也不以神为愚妄”。
背景
约伯记 1:21 位于一连串报信者急促报告牲畜、仆人和十个儿女丧亡的段落之中（13–19 节）。约伯开口说话之前，先行了哀恸的肢体动作——撕裂外袍、剃去头发、俯伏在地——随后才做出令人意外的敬拜之举（20 节）。本章将这些损失置于天上的场景之中：撒但质疑约伯对神的敬畏是否出于无私（9–11 节），耶和华准许这次试验，却保全了约伯的性命（12 节）。本章以结果作结：约伯在这一切事上并未犯罪（22 节）。
约伯的开篇形象——“完全正直，敬畏神，远离恶事”（1 节），以及“在东方人中为至大”（3 节）——确立了这件事的分量。约伯在失去一切后于 21 节所说的话，应被读作这位其正直已被公开描述之人的回应。因此，这节经文的功能，是本书对序幕中所提问题——人能否在所得之外仍然称颂神——的第一个回答。
常见问题
约伯为何说他将赤身“归回”母胎？
就经文本身而言，重点在于类比，而非字面意义上的回归：正如他赤身来到世界，他也将赤身离开。经文将财产框定为只在生与死之间所持有的事物，而非永久的产业。
约伯在本节中是顺服还是敬拜？
两种倾向同时存在，但本节偏向敬拜。约伯承认赐予者和收取者是同一位耶和华，而结尾“耶和华的名是应当称颂的”是颂赞之词，并非怨言。本章的编者评注（22 节）将这段话语视为与“以神为愚妄”相反的表达。
这节经文是否教导一切苦难都是神的直接旨意？
这节经文将赏赐和收取都归于耶和华，却没有解释失去背后的具体机制。本章本身区分了撒但执行灾难的行动（6–19 节）与耶和华主权的允许（12 节）。约伯只论及谁最终掌管每一变化；这节经文并未论及次要原因。