呼召与人生方向

在废墟中宣告呼召:当一切剥落,只剩使命

约伯记19章的哀歌不是终章,而是一位受苦者在他呼召最黯淡之时,向未来发声。

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译本ESV
约伯记 19:1-20
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约伯回答说:你要到几时才停止忧伤我的灵,压碎我用言语呢一再地你使我蒙羞, 你不以凌辱我为耻。倘若我确实有过错,我的过错仍留在我这里。你虽然对我过于强硬, 责备我以我的羞辱,然而要知道神使我遭了冤,围困我的城垒。我喊着说“强暴”,却没有人回答,我呼喊,却不得审判。我的路被阻挡,不能通过; 黑暗笼罩在我的道路上。我的荣耀被剥夺了, 我头上的冠冕被除去了。上帝摧毁我的一切,我便灭亡;我的指望像树一样被连根拔起。上帝的怒气向我发作, 我被视为仇敌。天上的军队一起前进; 他们为我修筑道路 并在我的帐篷周围扎营。我的亲属与我疏远, 我的熟人也都离弃我。我的亲属都离开了; 我的朋友都忘记了我。我的家眷和婢女都把我当作陌生人, 我在他们眼中如同外人。我召唤我的仆人,但他不回应; 我必须亲自恳求他。我的气味在我妻子面前是可憎的, 我在我的孩子面前是可厌的。即使年轻人也轻视我;我站起来时,他们就说我的坏话。我所有的密友都厌恶我, 我所爱的人都反对我。我的骨头紧贴我的皮肤和肉; 我只剩下牙齿上的皮而幸免。可怜我, 可怜我,因为你们是我的朋友。因为神的手击打了我。你为什么像神一样追迫我, 不满足地亵渎我? 你为什么像神一样追迫我, 不满足地亵渎我? 你不满足于我的肉体。但愿我的言语被写下来,愿它们被刻在册上,永远刻在岩石上 用铁笔和铅笔!但我知道我的维护者是活着的,最后他必在地上为我作见证—我的皮将被剥去之后,我的眼必看见神。我在肉体中必见神。我自己,不是别人,将这样做; 我要亲眼见到: 我的心在我里面渴想。你们说:“我们怎样迫害他? 这事的根源在他里面。”害怕刀剑, 因为你们的愤怒是当受刀剑的罪恶; 知道有审判!

朗读

处境与背景

约伯记第十九章位于约伯记第三轮对话的核心。约伯已经失去了他的儿女、财产和健康;如今在这首诗中,他逐一列举了他所失去的一切人际关系——妻子、兄弟、亲戚、仆人、城中的少年,甚至他的"知己"。场景设于乌斯地某座不具名城镇外的灰堆上,乌斯地常被视为迦南与美索不达米亚之间的东方沙漠边疆地带。约伯的"朋友"前来并非为了安慰,而是为了控告;他的发言既是法律上的辩护,也是祭司式的哀歌:他呼求天上的见证者,证明他的抗议将超越他的肉身而存留。 就目的与呼召的主题而言,上下文至关重要,因为约伯的呼召——敬畏神、远离恶事(约伯记1:1)——在天上已经公开得到平反,在地上却公开遭到撕毁。他正在做他蒙召所要做的事,而世界却对待他仿佛他已然失败。因此,本章重新定义了呼召:呼召的价值不是以听众的反应来衡量,而是以蒙召者的忠心为标准。约伯恳求将他的话语"用铁笔镌刻,用铅永远写在磐石上"(第24节),预示了整本圣经中在受苦中书写的传统——众先知、诗人和使徒都将如此行。

时空

乌斯地的族长时代,约伯在那里于苦难与神的沉默中挣扎于自己的呼召。

经文含义

约伯记19:1–20展开为一个蒙召之人被四重剥去的过程。 首先,他的名誉被剥去。朋友们用言语"羞辱"他、"辱骂"他(第3、5节)。对于一位事奉需要公开正直、声名在外的人物而言,这是一场职分上的危机:他的名字正在被他曾经带领的群体重新改写。 其次,他的通路被剥去。"我的道路被封锁……我的路径上有黑暗"(第8节)。呼召意味有一条道路;约伯的道路如今被他所称为神"围困工事"的东西阻挡(第6节)。他看得见应当前往之处,却无法前行。 第三,他的尊严被剥去。"我头上的冠冕被除去……我就归于灭亡"(第9–10节)。这语言呼应君王的诗篇,表明一位义君或义父的呼召已被公开撤除。 第四,他的人际关系被剥去。一类又一类地倒下:亲属、相识、弟兄、朋友、仆人、婢女、妻子、儿女、年轻人、密友。从大格列高利到约翰·加尔文的神学诠释者,皆将这份名单读为对创造使命的一种反面——神曾说"那人独居不好",约伯如今则彻底孤身。这段经文坚持:呼召并非由人间群体所维系,而是唯独由神所维系。 然而,本章并未止于第20节。即使在这悲痛段落中,约伯转向(第21–27节)永生的神,称他为他的"伸冤者"——那在死后仍要为他作见证的一位。意思是:一份依赖人肯定的呼召是脆弱的;一份锚定于神自己见证的呼召,即便经过坟墓,也能存留。

今日应用

如果你的呼召正处于一个被剥夺的季节——你的声誉受到质疑,你的道路被关闭,你的尊严遭到侵蚀,你的群体渐渐离去——《约伯记》第19章会给你一份词表和一个定论。 1. 说出正在被夺去的是什么。约伯没有轻描淡写,他一一列出。在神面前诚实地说出你的损失,不是怀疑,而是对一个早已知晓的神的信仰语言。 2. 不让你的观众重新定义你的呼召。你的职分不是由你的上司、配偶、同侪,甚至教会来验证的,而是由那位赋予你呼召的主来验证的。"我知道我的救赎主活着"(第25节)是一切存留到底的呼召的语法。 3. 将你的见证写下来。约伯恳求将他的话刻下来。教会历史中许多最有力的呼召——路德的《九十五条论纲》、《剑桥宣言》、个人归信日志——都是在受苦中写成的。你最艰难的季节,可能正是你应当留下永久印记的季节。 4. 同时持守两个时间。约伯同时活在正在崩塌的"现在"和终得昭雪的"那时"。基督徒的呼召是末世性的:我们如今劳苦,正是那些将要"亲眼"得见神的人(第27节)。不要把未来坍缩成当下的失败。 5. 预料围攻,却不要以围攻为定论。约伯说神已经"筑起围攻的工事"攻击他,但神同时也是那位为他伸冤的主。那只关闭道路的手,也正是那位打开复活的手。

反思

在这段经文中,最令我难以忘怀的是最短的那一句:"我必须亲自恳求他"(16节)。仆人不会来。约伯一生都保有尊严与威严,如今却必须乞求自己的下属施以援手。这就是呼召被拆毁时的感受:你曾经拥有的每一个角色都被颠倒。然而请注意——约伯仍在说话。他并没有停止作为向会众陈词的人,没有停止作为构建论证的人,没有停止作为呼吁留下永久记录的人。处境颠覆了他的社会地位,却没有摧毁他先知般的声音。呼召不是地位本身;呼召是那地位本应服侍的声音。当地位被剥去时,声音依然存在。而约伯相信,这声音终有一日会从坟墓的彼端被听见。

常见问题

如果一切都被剥夺,我还能说自己有呼召吗?

约伯记19章正是为此而写。呼召的根基不是名声、关系或地位,而是那位立约的神。约伯在一切都被剥除时说:'我知道我的救赎主活着。'你的呼召由祂所赐,也由祂所保守。

为什么神似乎在敌挡我,同时又说要作我的救赎主?

约伯自己说出了这个张力:神在他四围筑垒,却也将在末后为他作证。这不是矛盾,而是受苦者特有的神学——同一位神在今世施行拆毁,在末世施行恢复。

把受苦时写下的话刻在石头上,有何属灵意义?

约伯请求用铁笔和铅把他的证词刻在石头上——这古老的方式表示他相信这证词比他此刻的身体更持久。属灵意义是:在受苦中所写下的,常常是神要留给下一世代的见证。

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