2 Pedro 1:3 — El poder divino concede todo lo necesario para la vida y la piedad

El versículo abre una cláusula causal («puesto que...») que fundamenta lo que sigue en un acto previo de Dios. Pedro atribuye el don integral de «todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad», no al esfuerzo humano, sino al «poder divino» de Dios, es decir, al poder que pertenece a su propia naturaleza. La vida (zōē, la calidad de la vida verdadera) y la piedad (eusebeia, devoción reverente) se presentan como una pareja: una es la esfera de la existencia y la otra el carácter de esa existencia; ambas son suministradas por el poder de Dios, no producidas por el creyente.

El medio por el cual llega este don es «mediante el conocimiento de aquel que nos llamó». El conocimiento (epignōsis) aquí es relacional y experiencial, no meramente informativo: es el conocimiento del que inició la llamada. Aquel que llama es identificado por dos atributos: «su propia gloria y virtud». La gloria (doxa) habla del peso revelado de la presencia de Dios; la virtud (aretē), de la excelencia moral o el poder activo. El pronombre «su propia» enfatiza que la gloria y la excelencia pertenecen intrínsecamente a Dios y son la base de la que procede la llamada.

Como la llamada se origina en la gloria y la virtud propias de Dios, los recursos concedidos al creyente están garantizados como suficientes. Pedro no dice que Dios nos haya dado un equipo parcial que debamos completar; dice que el poder divino ha concedido todas las cosas. La tarea del creyente, desarrollada en los versículos 4–7, es apropiarse de lo que ya ha sido suministrado, no producir lo que falta.

En 2 Pedro 1:1–2, el apóstol se identifica como siervo y apóstol de Jesucristo, y desea que la gracia y la paz sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor. El versículo 3 ofrece entonces el fundamento teológico que hace posible tal multiplicación: el poder divino ya ha dado los recursos. Los versículos 4–7 forman una sola oración que continúa este pensamiento; explican que se han dado promesas grandísimas para que los creyentes puedan llegar a ser partícipes de la naturaleza divina, y luego los exhortan a añadir a su fe una cadena de virtudes: virtud, conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, bondad fraternal y amor.

El resto del capítulo 1 refuerza el tema de que los creyentes son llamados a confirmar su vocación (versículo 10), fundamentada en el testimonio presencial de la majestad de Cristo (versículos 16–18) y en la palabra profética aún más segura (versículo 19), de modo que la profecía sea entendida como procedente del Espíritu (versículo 21). Por tanto, el poder divino y la naturaleza divina mencionados en el versículo 3 no son ideas aisladas; enmarcan toda la sección inicial y desembocan en los imperativos éticos y pastorales de Pedro.