ESTUDIO DEL VERSÍCULO
Jeremías 9:23-24 — El verdadero objeto de jactancia
Jeremías 9:23-24 redefine la gloria: la única jactancia legítima es conocer al Señor, cuyo carácter se distingue por la misericordia, la justicia y la rectitud.
Escritura
- 23.Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas.Thus saith Jehovah, Let not the wise man glory in his wisdom, neither let the mighty man glory in his might, let not the rich man glory in his riches;
- 24.Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.but let him that glorieth glory in this, that he hath understanding, and knoweth me, that I am Jehovah who exerciseth lovingkindness, justice, and righteousness, in the earth: for in these things I delight, saith Jehovah.
Qué significa este pasaje
Estos dos versículos forman una pareja contrastante. El versículo 23 emite tres prohibiciones paralelas: el sabio no debe jactarse de su sabiduría, el poderoso de su poder, el rico de sus riquezas. La repetición de 'gloria' (hebreo התהלל) a lo largo de las tres líneas las une como una sola categoría mal ubicada: los recursos humanos tratados como fundamento último de confianza. El sabio, el guerrero y el hombre adinerado representan las tres fuentes principales de autosuficiencia en el mundo antiguo —el intelecto, la fuerza y las posesiones— y cada una es declarada un fundamento ilegítimo de jactancia.
El versículo 24 presenta la alternativa. La partícula de contraste 'pero' marca el cambio: la única jactancia legítima es 'en esto', namely que uno 'entiende y me conoce'. Conocer a YHWH se presenta como una realidad moral y relacional, no meramente informativa. El texto define entonces quién es YHWH no de manera abstracta, sino por lo que hace 'en la tierra': 'ejerce misericordia, justicia y rectitud'. Estas tres cualidades — חסד (misericordia), משפט (justicia) y �דקה (rectitud)— describen la fidelidad del pacto expresada en una vida social ordenada. La cláusula final 'porque en estas cosas me deleito' establece estos atributos como la propia autodescripción de Dios, no meramente como ideales humanos.
Leídos juntos, los versículos argumentan que conocer a Dios y practicar un carácter formado por el pacto son inseparables. Jactarse de la sabiduría, el poder o las riquezas supone que los dones son separables del Dador; pero como el Dador se define por la misericordia, la justicia y la rectitud, el verdadero conocimiento de Él implica conformidad con esas cualidades. Por tanto, la unidad no solo condena el orgullo, sino que lo redirige hacia el tipo de conocimiento que produce acción justa en el mundo visible.
Contexto
Los versículos 23-24 se sitúan en medio de un oráculo de juicio que comienza con el dolor del profeta por los muertos (9:1-2) y continúa con acusaciones de engaño, traición e idolatría (9:3-9). Los versículos precedentes (9:20-22) convocan a las mujeres a lamentar la catástrofe venidera, describiendo cómo la muerte invade ventanas y palacios y los muertos yacen sin sepultura como estiércol. En este contexto de catástrofe nacional, la prohibición de jactarse no es una instrucción moral abstracta: llega como palabra a un pueblo que enfrenta la pérdida de todo fundamento habitual de confianza —poder político, estabilidad social, incluso el entierro normal.
Inmediatamente después, en 9:25-26, el tema se amplía a Israel y las naciones juntos, declarando que aquellos 'circuncidados en incircuncisión' —cuya señal exterior está divorciada de la realidad interior— serán castigados. Esta ubicación literaria agudiza la polémica de 9:23-24: las jactancias condenadas no son meramente vicios personales, sino que reflejan una ilusión comunitaria de que las señales externas del estatus del pacto bastan. El llamado a gloriarse en conocer a YHWH, quien practica la misericordia, la justicia y la rectitud 'en la tierra', es por tanto una redefinición profética de lo que significa pertenecer al pueblo de Dios.
Preguntas frecuentes
¿Por qué Jeremías singled tres categorías —sabio, poderoso, rico?
Estas tres —sabiduría, poder y riquezas— representan las fuentes principales de autosuficiencia humana en el mundo del Antiguo Testamento: intelecto, fuerza y propiedad. Al nombrarlas juntas, el versículo identifica toda la gama de recursos humanos que tienden a convertirse en fundamentos competidores de confianza junto al Señor. El paralelismo hebreo (sabiduría/sabiduría, poder/poder, riquezas/riquezas) los trata como una sola categoría de confianza mal ubicada, no como tres vicios separados.
¿Qué significa 'conocer' al Señor en Jeremías 9:24?
En este versículo, 'conocer' no es mero asentimiento intelectual. Va paired con 'entender' (la raíz hebrea בין, discernir) e inmediatamente definido por lo que YHWH hace: 'ejerce misericordia, justicia y rectitud, en la tierra'. El verdadero conocimiento de Dios, según el texto, implica captar y alinearse con su carácter tal como opera en el mundo. Conocer a este Dios y practicar el favoritismo o la injusticia es, de hecho, no conocerlo en absoluto —un tema reforzado por los versículos anteriores, donde la negativa del pueblo a conocerlo se vincula con el engaño y la traición (9:3-6).
¿Cómo se relaciona el pasaje inmediatamente siguiente (9:25-26) con el mandato contra la jactancia?
Los versículos 25-26 extienden el oráculo a las naciones y a Israel juntos, declarando que las meras señales externas del pacto —la circuncisión física— sin realidad interior son inútiles. Situados directamente después de 9:23-24, esto agudiza el punto: la jactancia condenada no es solo orgullo personal, sino una dependencia comunitaria del estatus externo. Gloriarse en conocer al Señor que actúa con misericordia, justicia y rectitud se ofrece como la genuina realidad interior que las señales externas estaban llamadas a representar.