Juan 9:3 — Un propósito más allá del sufrimiento

Jesús responde directamente a la pregunta de los discípulos del versículo 2 con una doble negación: ni el pecado del propio hombre ni el pecado de sus padres causaron su ceguera. El versículo no niega que el pecado tenga consecuencias reales en otras partes de la Escritura; aborda la suposición específica que habían hecho los discípulos: que esta aflicción congénita debía ser un castigo por alguna falta. Al rechazar ambas opciones, Jesús se niega a reducir el sufrimiento a un simple libro contable moral de causa y efecto.

La segunda mitad del versículo aporta la verdadera razón: «para que las obras de Dios se manifiesten en él». La expresión anticipa la sanidad que sigue en los versículos 6–7, donde Jesús hace barro, envía al hombre a Siloé, y el hombre «volvió viendo». Lo que parecía una vida de aflicción sin respuesta se convierte en el mismo contexto en que el poder divino se manifiesta públicamente. La condición del hombre no es, por tanto, algo incidental: es el escenario en que la obra de Dios se hace visible.

Leído de este modo, el versículo presenta la aflicción no como un veredicto cerrado, sino como una situación abierta en la que Dios puede actuar. Además, redefine implícitamente la pregunta de los discípulos: en lugar de preguntar «¿de quién es la culpa?», la pregunta correcta es «¿qué está haciendo Dios aquí?». Este replanteamiento gobierna el resto del capítulo, donde la vista sanada del hombre se convierte en la evidencia en torno a la cual se dividen los fariseos.

Los versículos 1–2 plantean la pregunta: un hombre ciego de nacimiento y unos discípulos que asumen como causa el pecado prenatal o el pecado de los padres. La respuesta de Jesús en el versículo 3 rompe ese marco antes de que ocurra milagro alguno, de modo que la sanidad que sigue se presenta como las «obras de Dios» que el versículo anticipa.

El capítulo que lo rodea confirma esta lectura por su estructura. En los versículos 4–5 Jesús habla del limitado «día» en que la obra de Dios debe hacerse y se identifica como «la luz del mundo». La sanidad mediante el barro y Siloé (vv. 6–7) es luego debatida por los vecinos y los fariseos (vv. 8–17), los padres del hombre testifican (vv. 18–23), y el hombre sanado es interrogado y expulsado (vv. 24–34). Finalmente, Jesús lo encuentra y se revela a sí mismo (vv. 35–38), y el versículo 39 vuelve al tema de la vista y la ceguera como categoría espiritual. La ceguera del versículo 1 no se explica, pues, por el pecado, sino que se convierte en la ocasión para que la luz del mundo actúe de manera visible.