ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Romanos 3 — Pecado universal y justicia por la fe
Pablo responde a las objeciones sobre la ventaja de ser judío, prueba desde las Escrituras que toda la humanidad es pecadora, y declara que la justificación es por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo.
Escritura
- 1.¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión?What advantage then hath the Jew? or what is the profit of circumcision?
- 2.Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios.Much every way: first of all, that they were intrusted with the oracles of God.
- 3.¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios?For what if some were without faith? shall their want of faith make of none effect the faithfulness of God?
- 4.De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito:Para que seas justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado.God forbid: yea, let God be found true, but every man a liar; as it is written, That thou mightest be justified in thy words, And mightest prevail when thou comest into judgment.
- 5.Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.)But if our righteousness commendeth the righteousness of God, what shall we say? Is God unrighteous who visiteth with wrath? (I speak after the manner of men.)
- 6.En ningua manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo?God forbid: for then how shall God judge the world?
- 7.Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador?But if the truth of God through my lie abounded unto his glory, why am I also still judged as a sinner?
- 8.¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirma que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes?and why not (as we are slanderously reported, and as some affirm that we say), Let us do evil, that good may come? whose condemnation is just.
- 9.¿Qué, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado.What then? are we better than they? No, in no wise: for we before laid to the charge both of Jews and Greeks, that they are all under sin;
- 10.Como está escrito:No hay justo, ni aun uno;as it is written, There is none righteous, no, not one;
- 11.No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios.There is none that understandeth, There is none that seeketh after God;
- 12.Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.They have all turned aside, they are together become unprofitable; There is none that doeth good, no, not, so much as one:
- 13.Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus labios;Their throat is an open sepulchre; With their tongues they have used deceit: The poison of asps is under their lips:
- 14.Su boca está llena de maldición y de amargura.Whose mouth is full of cursing and bitterness:
- 15.Sus pies se apresuran para derramar sangre;Their feet are swift to shed blood;
- 16.Quebranto y desventura hay en sus caminos;Destruction and misery are in their ways;
- 17.Y no conocieron camino de paz.And the way of peace have they not known:
- 18.No hay temor de Dios delante de sus ojos.There is no fear of God before their eyes.
- 19.Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;Now we know that what things soever the law saith, it speaketh to them that are under the law; that every mouth may be stopped, and all the world may be brought under the judgment of God:
- 20.ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.because by the works of the law shall no flesh be justified in his sight; for through the law cometh the knowledge of sin.
- 21.Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;But now apart from the law a righteousness of God hath been manifested, being witnessed by the law and the prophets;
- 22.la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia,even the righteousness of God through faith in Jesus Christ unto all them that believe; for there is no distinction;
- 23.por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios,for all have sinned, and fall short of the glory of God;
- 24.siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus:
- 25.a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,whom God set forth to be a propitiation, through faith, in his blood, to show his righteousness because of the passing over of the sins done aforetime, in the forbearance of God;
- 26.con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.for the showing, I say, of his righteousness at this present season: that he might himself be just, and the justifier of him that hath faith in Jesus.
- 27.¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.Where then is the glorying? It is excluded. By what manner of law? of works? Nay: but by a law of faith.
- 28.Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.We reckon therefore that a man is justified by faith apart from the works of the law.
- 29.¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles.Or is God the God of Jews only? is he not the God of Gentiles also? Yea, of Gentiles also:
- 30.Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión.if so be that God is one, and he shall justify the circumcision by faith, and the uncircumcision through faith.
- 31.¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.Do we then make the law of none effect through faith? God forbid: nay, we establish the law.
Qué significa este pasaje
Pablo comienza planteando y luego respondiendo una pregunta sobre la ventaja judía (3:1–8). El privilegio es real —las promesas de Dios les fueron confiados— pero la infidelidad de su parte no anula la fidelidad de Dios. Usando preguntas retóricas contundentes y la fórmula tajante «¡De ninguna manera!», Pablo rechaza la sugerencia de que el pecado humano revela o sirve a la justicia de Dios, ya que eso haría injusto a Dios al juzgar al mundo. También descarta la calumnia de que su evangelio enseña «Hagamos el mal para que venga el bien», calificando a tales maestros como merecedores de condenación.
La acusación que sigue (3:9–18) dibuja un retrato amplio de la pecaminosidad universal. Pablo cita una cadena de textos del Antiguo Testamento para mostrar que nadie es justo, ninguno busca a Dios, todos se han desviado, y la corrupción se extiende del habla a la conducta. El efecto de esta catena es hacer callar a «toda boca» y colocar al mundo entero bajo el juicio de Dios, porque la función de la ley es dar conocimiento del pecado, no justificar a nadie delante de Dios.
En el clímax del capítulo (3:21–31), Pablo anuncia la justicia de Dios revelada aparte de la ley pero atestiguada por la ley y los profetas. Viene mediante la fe en Jesucristo para todos los que creen —judío y gentil por igual— porque todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. La justificación es un don gratuito de gracia mediante la redención y la propiciación en la sangre de Cristo. Por lo tanto, la jactancia queda excluida, la ley no es abolida sino establecida, y Dios es mostrado como tanto justo como justificador del que tiene fe en Jesús.
Contexto
La nota del capítulo resume el pasaje como el establecimiento de que todos han pecado y de que la justicia viene por la fe. Dentro del capítulo mismo, Pablo pasa de un diálogo con un interlocutor judío (3:1–8) a una catena de textos del Antiguo Testamento que prueban el pecado universal (3:9–18), y luego al anuncio positivo de la justificación por la fe (3:21–31). Las referencias a estar «bajo la ley», la ley y los profetas dando testimonio, y el Dios único tanto de circuncisos como de incircuncisos enmarcan el argumento dentro del vocabulario covenantal ya presente en el texto.
Las referencias cruzadas se agrupan en torno a dos ideas: la universalidad del pecado (Eclesiastés 7:20; 1 Juan 1:8, 1:10; Salmos 14:1, 14:3, 53:1, 53:3; Salmos 51:4) y el alcance inclusivo de la gracia justificadora de Dios (Gálatas 3:22; Romanos 11:32; Romanos 3:9, 3:23). Estos paralelos muestran que la acusación de Pablo contra toda la humanidad y su afirmación de un solo Dios que justifica tanto al judío como al gentil mediante la fe descansan sobre una amplia base escrituraria extraída de los Salmos, la literatura sapiencial, los profetas, y su propio argumento anterior y posterior.
Palabras clave del original
- G1343 δικαιοσύνη (dikaiosýnē) — justicia/justificación. En 3:5 y 3:21–22 designa la justicia salvadora propia de Dios que viene mediante la fe, no un logro moral humano.
- G4061 περιτομή (peritomḗ) — circuncisión. En 3:1,30 marca la señal del pacto que distingue a Israel, la cual Pablo reinterpreta dentro del marco de un Dios único y una sola fe de los versículos 29–30.
- G2453 Ἰουδαῖος (Ioudaîos) — judío/judeo. En 3:1,9,29 el término designa al pueblo del pacto cuyo estatus especial Pablo reconoce (les fueron confiados los oráculos) y a la vez relativiza (también bajo pecado, justificados por la fe como los gentiles).
Versículos relacionados
- Psalms 14:3 Eco de Romanos 3:11–12. Ambos textos catalogan la corrupción humana total: todos se han desviado, se han vuelto inútiles, y ninguno hace el bien —la misma catena que Pablo usa para hacer callar toda boca.
- 1 John 1:8 Se empareja con Romanos 3:9–20 para reforzar que cualquier pretensión de estar sin pecado es autoengaño. El «toda boca cerrada» de Pablo complementa la advertencia de Juan de que negar el pecado nos vacía de la verdad.
- Galatians 3:22 Extiende Romanos 3:21–26. Así como Pablo argumenta que la Escritura encierra todo bajo el pecado para que la promesa venga por la fe en Jesús, Gálatas enuncia la misma lógica: las Escrituras encierran a todos bajo el pecado para que la promesa por la fe en Cristo sea dada.
Preguntas frecuentes
¿Romanos 3 niega algún estatus especial al pueblo judío?
No. Pablo afirma explícitamente que los judíos fueron confiados con los oráculos de Dios (3:2), pero insiste en que este privilegio no los exime del dominio universal del pecado ni del requisito de ser justificados por la fe como los gentiles.
¿Cómo prueba Pablo que todos están bajo el pecado?
Enhebra una serie de citas del Antiguo Testamento en 3:10–18 que abarcan el habla, el corazón y la acción, recurriendo a los Salmos y otros textos para mostrar que «no hay ninguno justo» y que «toda boca pueda ser cerrada» delante de Dios.
¿Significa «justificación por la fe» en 3:28 que la ley queda abolida?
No. Pablo responde explícitamente esto en 3:31: «¿Anulamos entonces la ley por la fe? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la ley». La justificación por la fe muestra el verdadero propósito de la ley —exponer el pecado— mientras que la justicia de Dios satisface la demanda de la ley por medio de Cristo.