ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Romanos 4 — Abraham justificado por la fe
Romanos 4 argumenta que Abraham fue declarado justo por creer a Dios, aparte de las obras, y que este patrón de justicia por la fe se aplica a todos los que creen en el Dios que resucitó a Jesús.
Escritura
- 1.¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne?What then shall we say that Abraham, our forefather, hath found according to the flesh?
- 2.Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios.For if Abraham was justified by works, he hath whereof to glory; but not toward God.
- 3.Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.For what saith the scripture? And Abraham believed God, and it was reckoned unto him for righteousness.
- 4.Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;Now to him that worketh, the reward is not reckoned as of grace, but as of debt.
- 5.mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is reckoned for righteousness.
- 6.Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,Even as David also pronounceth blessing upon the man, unto whom God reckoneth righteousness apart from works,
- 7.diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos.saying, Blessed are they whose iniquities are forgiven, And whose sins are covered.
- 8.Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado.Blessed is the man to whom, the Lord will not reckon sin.
- 9.¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión, o también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia.Is this blessing then pronounced upon the circumcision, or upon the uncircumcision also? for we say, To Abraham his faith was reckoned for righteousness.
- 10.¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión.How then was it reckoned? when he was in circumcision, or in uncircumcision? Not in circumcision, but in uncircumcision:
- 11.Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia;and he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had while he was in uncircumcision; that he might be the father of all them that believe, though they be in uncircumcision, that righteousness might be reckoned unto them;
- 12.y padre de la circuncisión, para los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.and the father of circumcision to them who not only are of the circumcision, but who also walk in the steps of that faith of our father Abraham which he had in uncircumcision.
- 13.Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.For not through the law was the promise to Abraham or to his seed that he should be heir of the world, but through the righteousness of faith.
- 14.Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa.For if they that are of the law are heirs, faith is made void, and the promise is made of none effect:
- 15.Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión.for the law worketh wrath; but where there is no law, neither is there transgression.
- 16.Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.For this cause it is of faith, that it may be according to grace; to the end that the promise may be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham, who is the father of us all
- 17.(como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.(as it is written, A father of many nations have I made thee) before him whom he believed, even God, who giveth life to the dead, and calleth the things that are not, as though they were.
- 18.El creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia.Who in hope believed against hope, to the end that he might become a father of many nations, according to that which had been spoken, So shall thy seed be.
- 19.Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o la esterilidad de la matriz de Sara.And without being weakened in faith he considered his own body now as good as dead (he being about a hundred years old), and the deadness of Sarah's womb;
- 20.Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios,yet, looking unto the promise of God, he wavered not through unbelief, but waxed strong through faith, giving glory to God,
- 21.plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido;and being fully assured that what he had promised, he was able also to perform.
- 22.por lo cual también su fe le fue contada por justicia.Wherefore also it was reckoned unto him for righteousness.
- 23.Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada,Now it was not written for his sake alone, that it was reckoned unto him;
- 24.sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro,but for our sake also, unto whom it shall be reckoned, who believe on him that raised Jesus our Lord from the dead,
- 25.el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.who was delivered up for our trespasses, and was raised for our justification.
Qué significa este pasaje
El capítulo comienza preguntando qué obtuvo Abraham, el antepasado físico de los judíos, «según la carne» (v. 1). Si su posición ante Dios viniera de sus obras, tendría motivo para gloriarse ante los hombres, pero no ante Dios, porque la Escritura ya afirma: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia» (v. 3). El contraste se intensifica en los vv. 4–5: el pago del obrero se le debe como deuda, pero el que no obra y cree en el que justifica al impío, su fe le es «contada por justicia».
Para probar que esto no es una novedad tardía, Pablo cita a David desde el Salmo 32: «Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas» y «Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará pecado» (vv. 7–8). El perdón y la no imputación se enmarcan como lenguaje de bendición, mostrando que la justicia que Abraham recibió fue el no contarle el pecado, no el ganar mérito. La cuestión del momento en los vv. 9–10 es decisiva: el contarle ocurrió cuando Abraham aún era incircunciso, de modo que la justicia por la fe precedió a la señal del pacto.
Abraham se convierte así en «padre de todos los que creen» en la incircuncisión, así como padre de la circuncisión para los que también «andan en las pisadas de la fe de nuestro padre Abraham» (vv. 11–12). La promesa a Abraham y a su simiente de que sería «heredero del mundo» vino «no por la ley... sino por la justicia de la fe» (v. 13), porque si la herencia se basara en la ley, la fe quedaría vacía y la promesa anulada (v. 14). El capítulo cierra vinculando la fe de Abraham con la resurrección: Dios «da vida a los muertos, y llama las cosas que no son como si fueran» (v. 17), y el v. 25 presenta a Cristo como «entregado por nuestras transgresiones, y... resucitado para nuestra justificación.
Contexto
La nota curada resume el capítulo como «Abraham justificado por la fe», lo cual enmarca todo el argumento. El capítulo procede en tres movimientos: una sección de ejemplo práctico (vv. 1–8) usando a Abraham y luego a David; una sección de inclusión (vv. 9–12) que vincula la paternidad de Abraham tanto a los creyentes circuncidados como a los incircuncisos; y una sección de teología de la promesa (vv. 13–25) donde el contraste con la ley mosaica se intensifica mediante el ejemplo de Abraham de creer al Dios que resucita a los muertos. Las referencias cruzadas proporcionadas apuntan a Génesis 15:6 (la escena original del contar), Génesis 17:4–5 (el pacto de muchas naciones), Salmos 32:1–2 (la bendición davídica del perdón) y varios pasajes sobre la vida de resurrección y el patrón de llamar a la existencia lo que no existe.
Dentro de las referencias cruzadas proporcionadas, Romanos 8:29–30 hace eco de la lógica de Romanos 4 al encadenar el preconocimiento, el llamado y la justificación; 1 Corintios 1:28 refleja el lenguaje de «las cosas que no son» elegidas por Dios; Juan 5:21 y Lucas 1:37 subrayan el tema de la resurrección y la creación por la palabra de Romanos 4:17; y 1 Pedro 2:10 refuerza el tema de los que en otro tiempo «no eran pueblo» y ahora llegan a ser pueblo de Dios, en paralelo con el argumento de inclusión de los incircuncisos de Romanos 4:11–12.
Palabras clave del original
- G3049 El verbo λογίζομαι (logizomai), usado repetidamente en Romanos 4 (vv. 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24), se define en la entrada como «hacer un inventario, es decir, estimar (literal o figuradamente)». En este capítulo lleva el sentido técnico de acreditar o imputar, como en «le fue contado por justicia».
- G1344 El verbo δικαιόω (dikaioō), que aparece en el v. 2 («fue justificado») y en el v. 25 («nuestra justificación»), se glosa como «declarar (es decir, mostrar o considerar) justo o inocente». En Romanos 4 se usa para el acto de Dios de declarar justo al creyente, no de hacerlo intrínsecamente justo.
- G3408 El sustantivo μισθός (misthos) aparece en el v. 4 («el salario no se cuenta como gracia, sino como deuda»), definido en la entrada como «pago por servicio (literal o figuradamente), bueno o malo». Pablo contrasta este concepto de salario como deuda con el contar basado en la gracia de la justicia por la fe.
Versículos relacionados
- Genesis 15:6 Este es el texto fundamental que Pablo cita en Romanos 4:3 y 22: «él creyó en Jehová; y le fue contado por justicia». Génesis 15:6 establece la ocurrencia original del contar de la justicia por la fe sobre la cual edifica Romanos 4.
- Psalms 32:1 Citado en Romanos 4:7 como el segundo testigo después de Abraham: «Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto». El salmo davídico del perdón confirma y se corresponde con el patrón de no imputación de Génesis 15:6.
- Genesis 17:5 Eco en Romanos 4:17 («Te he hecho padre de muchas naciones»). Génesis 17:5 registra el renombramiento del pacto de Abram a Abraham y la promesa de que llegaría a ser «padre de una multitud de naciones», lo cual Romanos 4 conecta con la paternidad de Abraham sobre todos los creyentes.
Preguntas frecuentes
¿Por qué Pablo usa a Abraham como ejemplo central en este capítulo?
Abraham es el patriarca común tanto de los judíos circuncidados como de los creyentes gentiles incircuncisos en la audiencia de Pablo. Al mostrar que Abraham fue declarado justo en Génesis 15:6 antes de ser circuncidado en Génesis 17, Pablo prueba que la justicia por la fe no es una doctrina posterior ni distintivamente gentil, sino el patrón original del cual la misma circuncisión derivó como señal confirmatoria.
¿Cómo relaciona Romanos 4 la fe con la resurrección de Jesús?
En los vv. 17 y 24–25, la fe se describe como dirigida «al que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos». La fe de Abraham se presenta como confianza en el Dios «que da vida a los muertos, y llama las cosas que no son como si fueran», y el v. 25 afirma explícitamente que Cristo fue «resucitado para nuestra justificación», de modo que la resurrección se presenta como el acto fundamento que asegura el veredicto de justicia para los creyentes.
¿Dice el capítulo que las obras de Abraham no tuvieron absolutamente ningún papel?
El capítulo no niega que Abraham actuara en obediencia: el v. 19 nota su conciencia de su cuerpo ya envejecido y del seno de Sara. Pero los vv. 2 y 4–5 son explícitos en que la base de su posición ante Dios no fueron las obras como fundamento para el crédito. Las obras no se descartan como irrelevantes; se distinguen del fundamento. La fe es el instrumento mediante el cual la justicia es acreditada, como los vv. 3 y 22 reiteran.