ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Romanos 5: Paz, sufrimiento, Adán y Cristo
Romanos 5 expone los resultados de la justificación por la fe: la paz con Dios, la esperanza de la gloria y la paciencia en el sufrimiento, y traza la historia de la salvación desde la transgresión de Adán hasta la obediencia de Cristo.
Escritura
- 1.Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;Being therefore justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ;
- 2.por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.through whom also we have had our access by faith into this grace wherein we stand; and we rejoice in hope of the glory of God.
- 3.Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;And not only so, but we also rejoice in our tribulations: knowing that tribulation worketh stedfastness;
- 4.y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;and stedfastness, approvedness; and approvedness, hope:
- 5.y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.and hope putteth not to shame; because the love of God hath been shed abroad in our hearts through the Holy Spirit which was given unto us.
- 6.Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.For while we were yet weak, in due season Christ died for the ungodly.
- 7.Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno.For scarcely for a righteous man will one die: for peradventure for the good man some one would even dare to die.
- 8.Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.But God commendeth his own love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us.
- 9.Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira.Much more then, being now justified by his blood, shall we be saved from the wrath of God through him.
- 10.Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.For if, while we were enemies, we were reconciled to God through the death of his Son, much more, being reconciled, shall we be saved by his life;
- 11.Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.and not only so, but we also rejoice in God through our Lord Jesus Christ, through whom we have now received the reconciliation.
- 12.Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.Therefore, as through one man sin entered into the world, and death through sin; and so death passed unto all men, for that all sinned: —
- 13.Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.for until the law sin was in the world; but sin is not imputed when there is no law.
- 14.No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.Nevertheless death reigned from Adam until Moses, even over them that had not sinned after the likeness of Adam's transgression, who is a figure of him that was to come.
- 15.Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.But not as the trespass, so also is the free gift. For if by the trespass of the one the many died, much more did the grace of God, and the gift by the grace of the one man, Jesus Christ, abound unto the many.
- 16.Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación.And not as through one that sinned, so is the gift: for the judgment came of one unto condemnation, but the free gift came of many trespasses unto justification.
- 17.Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.For if, by the trespass of the one, death reigned through the one; much more shall they that receive the abundance of grace and of the gift of righteousness reign in life through the one, even Jesus Christ.
- 18.Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.So then as through one trespass the judgment came unto all men to condemnation; even so through one act of righteousness the free gift came unto all men to justification of life.
- 19.Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.For as through the one man's disobedience the many were made sinners, even so through the obedience of the one shall the many be made righteous.
- 20.Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia;And the law came in besides, that the trespass might abound; but where sin abounded, grace did abound more exceedingly:
- 21.para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro.that, as sin reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life through Jesus Christ our Lord.
Qué significa este pasaje
Los versículos 1–11 constituyen la primera mitad del capítulo. La justificación (G1344, δικαιόω) por la fe restaura la relación quebrantada entre la humanidad y Dios, produciendo «paz» (G1515, εἰρήνη) y una « entrada » confiada (G4318, προσαγωγή) a la gracia presente. El argumento amplía luego el motivo de gozo: no solo la gloria futura de Dios, sino las tribulaciones presentes, porque el sufrimiento produce una cadena: perseverancia, carácter probado, esperanza, que culmina en el amor de Dios derramado por el Espíritu (vv. 3–5). Este amor se demuestra no en lo mejor de la humanidad, sino en lo peor: Cristo murió por los impíos, los pecadores y los enemigos (vv. 6–10), de modo que los ya reconciliados pueden estar seguros de la salvación final del wrath y de ser salvos por su vida resucitada.
Los versículos 12–14 giran hacia una comparación con Adán. Por un hombre entraron el pecado y la muerte en el cosmos, y la muerte reinó aun sobre aquellos cuya transgresión personal no reflejaba la de Adán, porque Adán funcionó como «figura» (τύπος) del que había de venir. El punto es la cabecera federal: la experiencia de la humanidad está vinculada a un representante, y la ley sin gracia solo aclara la transgresión sin anular sus efectos.
Los versículos 15–21 desarrollan el contraste en cinco declaraciones cuidadosamente equilibradas. La transgresión trajo condenación y muerte; el don gratuito trae justificación y vida (vv. 15–17). Una transgresión llevó a juicio para todos; un acto de justicia lleva a la absolución para todos (v. 18). La desobediencia de un hombre hizo pecadores a muchos; la obediencia de un hombre hace justos a muchos (v. 19). La ley entró para exponer la transgresión, pero donde el pecado aumentó, la gracia «sobreabundó» (v. 20). El capítulo cierra con una imagen real: como el pecado reinó en la muerte, ahora la gracia reina mediante la justicia para vida eterna (v. 21).
Contexto
Romanos 5 abre la segunda sección principal de la carta. Romanos 1–4 estableció que tanto gentiles como judíos están bajo el pecado y que la justificación es por la fe aparte de las obras de la ley; el capítulo 5 comienza a extraer las consecuencias de ese veredicto. El fluj o continúa en Romanos 6, donde Pablo aborda la objeción de que la gracia podría animar a perseverar en el pecado, una pregunta suscitada por la línea de cierre del propio capítulo 5 (donde el pecado abundó para que la gracia sobreabundara).
La tipología Adán-Cristo es la bisagra que conecta el argumento doctrinal de los capítulos 1–4 con el alcance ético e histórico de 5–8. Al presentar a Cristo como el último Adán, cuya obediencia revierte la transgresión del primer Adán, Pablo replantea la salvación no meramente como perdón individual, sino como una nueva humanidad. El lenguaje de «figura» del versículo 14 no borra las diferencias entre los dos; más bien, prepara los contrastes cuidadosamente matizados de «no como... así también» que siguen.
Palabras clave del original
- G1344 δικαιόω (dikaiō) — «justificar, declarar justo». En Romanos 5:1 es un participio aoristo, que marca un acto decisivo del pasado: el veredicto ha sido pronunciado. La misma raíz subyace a la «justicia» (δικαίωσις) que aparece en el v. 16 y al «don de la justicia» del v. 17.
- G4318 προσαγωγή (prosagōgē) — «acceso, acercamiento». Un sustantivo relativamente raro en el NT (también Efesios 2:18; 3:12). Presenta a los creyentes como introducidos en la presencia de Dios, lenguaje tomado del acceso formal a la corte, donde uno es llevado ante la presencia del rey.
- G1680 ἐλπίς (elpis) — «esperanza». Repetida en los vv. 2, 4, 5. En el mundo grecorromano la esperanza podía ser una expectativa incierta, pero en el NT está arraigada en el carácter fiel de Dios; el v. 5 fundamenta esta esperanza en el amor derramado mediante el Espíritu.
Versículos relacionados
- John 15:13 Se relaciona con Romanos 5:7–8. Donde el texto romano afirma que «apenas por un justo morirá alguno», Juan condensa el amor que Cristo mostró como la forma suprema de amor oblativo: dar la vida por los amigos.
- 1 Corinthians 15:22 La reversión explícita Adán-Cristo que Romanos 5:12–19 establece en términos teológicos. «Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados» es el horizonte de resurrección que la justificación presente de Romanos 5 anticipa.
- James 1:2 Refleja Romanos 5:3. Santiago también ordena el gozo en las «diversas tentaciones», y Santiago 1:3 proporciona el vínculo entre la prueba de la fe y la producción de paciencia (ἑπομονή) que corresponde a la «perseverancia» de Romanos 5:4.
Preguntas frecuentes
¿Cuál es la estructura de Romanos 5?
El capítulo se divide en dos mitades: los versículos 1–11 explican los beneficios presentes de la justificación por la fe (paz, acceso, esperanza, gozo en el sufrimiento, reconciliación), mientras que los versículos 12–21 contrastan a Adán y Cristo como dos cabezas representativas de la humanidad.
¿«Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (v. 20) está diciendo que pecar más produce más gracia?
No. La gramática indica resultado o propósito, no causa: la llegada de la ley reveló la plena medida del pecado, y sobre ese trasfondo se exhibe el superávit de la gracia. Pablo contrasta regímenes, no prescribe el aumento del pecado como estrategia para obtener más gracia, una interpretación que Romanos 6:1 rechaza explícitamente.
¿«Los muchos» en los versículos 15 y 19 significa todos sin excepción?
El texto no resuelve la cuestión por sí mismo. «Los muchos» refleja la frase hebrea de Isaías 53, donde claramente se refiere a la amplia compañía redimida por el Siervo, y a lo largo de Romanos el alcance de la salvación es consistentemente «todos los que son justificados» (cf. vv. 9–10, 17). La simetría del capítulo deja a los lectores confrontados con el lenguaje universal de los versículos 18–21 junto a la restricción explícita del versículo 17 a «los que reciben».