Fe y Confianza: Acoge al Débil en la Fe
Romanos 14 enseña que la fe verdadera no juzga al hermano, sino que edifica su conciencia en amor.
BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción：ESV
Romanos 14:1-20
Pero al que es débil en la fe, recibidlo, pero no para juicios de escrúpulos.
Romanos 14:1–20 (RVR1960). Pablo aborda las disputas sobre la dieta y los días sagrados, e insta a los fuertes a dar la bienvenida a los débiles sin juzgarlos. El reino de Dios no se define por cosas externas, sino por la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo.
Contexto
Romanos 14 pertenece a una sección de la carta de Pablo (caps. 12–16) donde aplica las misericordias de Dios reveladas en el evangelio a la vida cotidiana de la iglesia en Roma. A mediados del siglo primero, la congregación romana era una mezcla de creyentes judíos—formados en la observancia de la Torá, las leyes alimentarias y el calendario judío—y creyentes gentiles, que provenían de un mundo pagano con pocos escrúpulos de ese tipo. Cuando estos dos grupos compartían la misma mesa, la fricción era inevitable. Algunos judíos todavía consideraban prohibida la carne de cerdo; algunos gentiles se sentían libres de comer cualquier cosa. Algunos observaban el día de reposo y los días festivos con especial reverencia; otros trataban cada día como ordinario. En lugar de tratar la cuestión como una controversia doctrinal, Pablo la encuadra como un asunto de conciencia, comunidad y Cristo.
La estrategia pastoral de Pablo es notable. No impone la uniformidad. Ordena a los fuertes que "reciban" (προσλαμβάνω) al débil (v. 1), pero "no para discusiones sobre opiniones" (μὴ εἰς διακρίσεις διαλογισῶν). La disputa no gira en torno a si la ley es buena—Pablo ya ha respondido a eso en Romanos 7—sino sobre cómo los creyentes con pasados diferentes ahora viven juntos bajo un solo Señor. Tanto el que come como el que no come "dan gracias a Dios" (vv. 6), lo cual revela que ambos están procurando honrar al mismo Señor, solo que a través de prácticas diferentes.
Teológicamente, Pablo fundamenta su argumento en el señorío de Cristo. "Si vivimos, para el Señor vivimos; si morimos, para el Señor morimos" (v. 8). Cristo "murió y volvió a vivir—para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos" (v. 9). El que se sienta a juzgar está, por tanto, invadiendo la prerrogativa de Cristo. Toda rodilla se doblará ante Dios (v. 11, citando Isaías 45:23), así que cada uno dará cuenta de sí mismo a Dios—"dejemos, pues, de juzgarnos los unos a los otros" (v. 13). El mandato horizontal descansa sobre una realidad vertical: Cristo es el Señor, y solo a Él somos responsables.
Los versículos 14–15 marcan el punto de inflexión. Pablo mismo está persuadido "en el Señor Jesús" de que nada es impuro en sí mismo. Sin embargo, inmediatamente matiza: "si alguno considera algo como inmundo, entonces para él es inmundo" (v. 14). El conocimiento teológico debe ser templado por el amor pastoral. Si la comida causa dolor a un hermano, los fuertes ya no están "andando en amor" (v. 15). Insistir en los propios derechos cuando la conciencia de un hermano más débil es herida es, en el lenguaje contundente de Pablo, "destruir con tu comida al hermano por quien Cristo murió" (v. 15). Este es el peso de gloria que pende sobre toda comunión en la mesa.
El capítulo cierra con una visión positiva. "El reino de Dios no es comer ni beber, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" (v. 17). La conformidad externa a una sola práctica no es la meta; más bien, el Espíritu produce una comunidad donde los fuertes limitan voluntariamente su libertad por causa de los débiles, y los débiles no condenan a los fuertes por su libertad. De esta manera, "busquemos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación" (v. 19).
A su tiempo y lugar
Una carta apostólica del primer siglo escrita a la iglesia en Roma durante los inicios de la era cristiana, que aborda la fe y la libertad cristiana dentro del contexto cultural romano.
Significado
Romanos 14:1–20 enseña que la fe expresada en amor es mayor que la fe expresada en conocimiento. Pablo mismo sostiene la posición del «fuerte»: nada es impuro de sí mismo (v. 14). Él sabe esto «en el Señor Jesús». Sin embargo, se niega a utilizar su conocimiento como arma contra aquellos cuya conciencia todavía es tierna. Su razón es pastoral y teológica a la vez. El hermano débil no es un problema que deba resolverse; es una persona «por quien Cristo murió» (v. 15). Herir a tal persona por una cuestión de comida es contradecir el mismo amor que envió a Cristo a la cruz.
Por tanto, la fe aquí no es el asentimiento a una proposición («nada es impuro»), sino la confianza de una persona comprometida con Cristo como Señor. El creyente fuerte confía en Cristo lo suficiente como para renunciar a un derecho; el creyente débil confía en Cristo lo suficiente como para seguir una conciencia inusualmente estricta. Ambos están ejerciendo fe; ambos pertenecen al Señor (vv. 6, 8). El error no está en la fe de ninguna de las dos personas, sino en la manera en que los fuertes ejercen su libertad: como instrumento de juicio en lugar de vehículo de amor.
Tres convicciones anclan el capítulo. Primera, la libertad cristiana está limitada por el amor al prójimo, especialmente al prójimo más débil (vv. 15, 20–21). Segunda, la libertad cristiana está limitada por la responsabilidad ante Dios, no ante las opiniones de otros creyentes (vv. 10–12). Tercera, la sustancia real del reino es «la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo» (v. 17). Una comunidad que pelea por la comida y los días ha confundido la gramática del reino. Donde el Espíritu reina, los fuertes se inclinan para levantar a los débiles, y los débiles no condenan a los fuertes por inclinarse de manera diferente.
De este modo, la fe y la confianza se unen. Confiar en Cristo como Señor es confiar en Su evaluación de la conciencia, no en imponer la propia. Tener fe en Su muerte y resurrección es tratar a cada hermano por quien Él murió como alguien que vale más que el plato servido delante de nosotros.
Aplicación
1) Acoge antes de juzgar. Antes de preguntar si la práctica de otro creyente es correcta, pregunta si tu postura hacia él es de acogida (v. 1). Romanos 14 comienza con el mandato, no con el argumento. Una iglesia que recibe a las personas primero y discute las opiniones después está más cerca del reino que una que debate primero y acoge después.
2) Examina tus libertades a la luz del amor. Pregunta: «Si ejerzo esta libertad, ¿edificará o destruirá a la persona que está frente a mí en la mesa?». Pablo está persuadido en el Señor de que nada es inmundo, y sin embargo preferiría no comer carne jamás a hacer tropezar a un hermano (v. 15; cf. 1 Corintios 8:13). La fe que conoce su libertad es madura; el amor que limita esa libertad por el bien de otro es aún más maduro.
3) Rechaza el papel de juez. «¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro?» (v. 4). La fe es el acto de entregarse a Dios; no puede ser evaluada por un tercero. Cuando nos encontramos repasando las fallas de otro, hemos subido al tribunal reservado para Cristo (vv. 10–12).
4) Persigue la justicia, la paz y el gozo. El reino no es cuestión de comer y beber (v. 17). Cuando surgen desacuerdos en una comunidad cristiana, la pregunta no es «¿quién tiene razón?», sino «¿produce este curso de acción justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo?». Si no lo produce, el curso de acción es incorrecto, por muy correcta que suene la doctrina detrás de él.
5) Que cada «sí» y cada «no» sean hechos «para el Señor» (v. 6). Cualquier cosa que practiques o de la que te abstengas, que la motivación sea la devoción a Cristo, no la conformidad a una facción. Tanto el que come como el que se abstiene pueden dar gracias a Dios; ambos pueden honrar al Señor. La fe une lo que la disputa divide.
Reflexión
Hay un reprensión callada en este capítulo que la iglesia de hoy aún necesita escuchar. Con frecuencia somos rápidos para trazar líneas y lentos para acercarnos. Queremos saber quién tiene la razón antes de preguntar quién tiene hambre. Pablo invierte ese orden. Recibid al que es débil en la fe, dice, y recibidlo ahora, antes de que la discusión se haya resuelto, antes de que los límites estén claros, antes de que la争论 se haya zanjado.
Esto no es ingenuidad. Pablo está persuadido en su propia mente. No es un hombre indeciso. Ha apostado su teología a la muerte y resurrección de Cristo, y no se retirará de ella. Pero ha aprendido que la convicción, sin templar con amor, puede herir a las mismas personas por las que Cristo murió para salvar. La fe, en Romanos 14, no es el valor de insistir en tener razón. Es el valor de renunciar a un derecho por causa de otro. Es la confianza de que Cristo es el Señor de la mesa, del calendario y de la conciencia, y de que nosotros no lo somos.
Así que lleva tu libertad a la mesa, pero lleva contigo la conciencia de tu hermano. Lleva tu claridad doctrinal, pero llévala con gentleness. Y cuando hayas comido, da gracias. Cualquier cosa que tu mano halle para hacer o para abstenerse, hazla para el Señor. Esta es la adoración que le agrada. Esta es la fe que edifica. Esta es la confianza que hace lugar al que aún no está donde tú estás, porque el Señor que te recibió a ti aún los está recibiendo a ellos.