Fe y confianza

Fe y confianza: del yugo de la ley a la libertad de la gracia

Cuando Pablo abre nuestra herida interior, nos muestra que la fe genuina no es el esfuerzo propio de cumplir la ley, sino la confianza en Aquel que murió y resucitó por nosotros.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Romanos 7:1-20
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¿O ignoráis, hermanos (porque hablo a los que conocen la ley), que la ley tiene dominio sobre el hombre por todo el tiempo que vive? Porque la mujer que tiene marido está sujeta por la ley al marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. Así que si, viviendo el marido, se uniere a otro varón, será llamada adúltera; pero si el marido muere, queda libre de la ley, de tal manera que no será adúltera aunque se una a otro varón. Por tanto, hermanos míos, también vosotros fuisteis hechos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, esto es, a aquel que fue resucitado de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros para llevar fruto para muerte. Pero ahora hemos sido libres de la ley, habiendo muerto a aquello en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos en la nueva condición del espíritu, y no en la antigua condición de la letra. ¿Qué diremos, pues? ¿Es la ley pecado? De ninguna manera. Antes bien, yo no conocí el pecado sino por la ley; porque yo no conocía la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciarás. Pero el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda clase de codicia; porque aparte de la ley el pecado está muerto. Y yo en un tiempo vivía sin la ley; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí; y hallé que el mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte. Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató. De manera que la ley es santa, y el mandamiento santo, justo, y bueno. ¿Luego lo que es bueno me es venido a ser muerte? De ninguna manera. Antes bien, el pecado, para mostrarse como pecado, me causó la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que el pecado, por el mandamiento, llegase a ser sobremanera pecaminoso. Porque sabemos que la ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido bajo el pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, eso hago, doy consentimiento a la ley que es buena. Y entonces ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí. Porque yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si lo que no quiero, eso hago, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí. Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está presente en mí. Porque yo me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que se opone a la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

Romanos 7:1–20 (ESV) — El diagnóstico de Pablo del corazón humano bajo la ley: el mandamiento destinado para la vida expone el pecado profundamente arraigado dentro de nosotros, para que podamos huir hacia Cristo y confiar solo en Él.

Narration

Contexto: Escrito a los santos que conocen la ley

Pablo escribe a los creyentes en Roma, la mayoría de los cuales eran conversos gentiles, pero vivían en medio de una comunidad profundamente judío-cristiana que honraba la Torá. Se dirige a ellos como «hermanos» que «conocen la ley», una expresión que señala que no está descartando la Escritura, sino luchando con cómo el antiguo pacto se relaciona con el nuevo. El momento histórico es la iglesia primitiva, que se extiende aproximadamente desde finales de los años 40 hasta principios de los años 60 d.C., cuando el Concilio de Jerusalén (Hechos 15) apenas había aclarado recientemente que los creyentes gentiles no estaban obligados al sistema ritual mosaico completo, sin embargo, las preguntas sobre cómo la ley moral seguía funcionando continuaron surgiendo en cada congregación. Roma misma era una mezcla: sinagogas a lo largo del Tíber, prosélitos conversos de las naciones, y ex fariseos como Aquila y Priscila que traían consigo una reverencia de toda la vida por el código escrito. Pablo no está desechando la ley; está mostrando que el propósito de la ley siempre fue llevarnos a Cristo. «La ley es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno», incluso los versículos mismos que exponen nuestro pecado son ellos mismos el aliento de un Dios santo. Al decir «soy carnal, vendido bajo el pecado», Pablo pronuncia la confesión honesta de todo creyente que ha intentado guardar la ley con sus propias fuerzas. El escenario, por lo tanto, es pastoral y teológico: una iglesia mixta, una doctrina debatida, y un anhelo desesperado de algo más que el rendimiento. Pablo los encuentra en el lugar donde su lucha ha fallado, y los señala al único que puede satisfacer la demanda de la ley en su favor: Jesucristo, el Esposo resucitado al cual la esposa, ahora libre por el Espíritu, está unida.

Espacio-tiempo: Sinagogas e iglesias domésticas en Roma

Las epístolas de la Iglesia primitiva, ambientadas a mediados del siglo I d.C., circulaban entre las iglesias domésticas a lo largo del Imperio Romano, desde Roma hasta Asia Menor.

Significado: El Diagnóstico de la Ley y la Dirección de la Fe

Pablo está haciendo algo profundamente pastoral en Romanos 7. No está oponiendo la ley al evangelio; está mostrando por qué el evangelio es necesario. La ley es santa — el versículo 12 lo deja absolutamente claro. Es justa y buena. Sin embargo, cuando viene el mandamiento, el pecado revive. ¿Por qué? Porque la ley, aunque buena, no puede hacer lo que solo la gracia puede hacer. La ley puede definir el pecado, pero no puede quitar el pecado. La ley puede decir «No codiciarás», pero no puede crear un corazón libre de la codicia. Este es el peso del lamento de Pablo: «Porque lo que hago, no lo entiendo; pues lo que quiero, eso no lo hago; sino lo que aborrezco, eso hago». Este no es el clamor de un hombre perdido; es el clamor de un hombre regenerado, un hombre que ha sido despertado por el mandamiento pero que aún espera la vida de resurrección que viene por la unión con Cristo. La fe, entonces, no es la capacidad de guardar la ley. La fe es apartar la vista de uno mismo para mirar al Esposo crucificado y resucitado. La ilustración del matrimonio es el mayor comentario sobre la fe en el capítulo: el creyente ha muerto al antiguo pacto de la ley y ahora está unido a otro —aun a Cristo, que fue levantado de los muertos— «para que llevemos fruto para Dios». La confianza no es pasiva; es lo más activo que un alma puede hacer. Es el acto de consentir ser unida a un Esposo que nunca falla, confiando en que lo que nosotros no pudimos producir por nuestro esfuerzo, Él ya lo produjo por medio de Su muerte y resurrección. La «novedad del espíritu» no es una nueva lista de reglas; es una nueva vida animada por el Espíritu de Dios, que escribe la ley en el corazón. Este es el corazón del asunto: la fe es el abandono de la confianza en uno mismo y la aceptación de otro.

Aplica: Cuando Estás Dividido Entre el Saber y el Hacer

¿Cómo vivimos a la luz de este pasaje? Primero, dejamos de fingir que la obediencia es el fundamento de nuestra aceptación. La ley es la que diagnostica, no la que sana. Si has sido aplastado por la conciencia de que sabes lo que es correcto y aun así haces lo que está mal, no estás fuera de la gracia de Dios: estás justo en la puerta de ella. El «yo» de Pablo en el capítulo 7 es el «yo» que ha sido despertado; es el «yo» que está listo para el «nosotros» del capítulo 8. Segundo, dejamos de usar la ley como un arma contra nosotros mismos o contra otros. El mandamiento es santo; deja que te conduzca a la adoración, no a la desesperación. Cuando leas «No codiciarás», óyelo como un Amigo que te muestra la enfermedad interior que solo Él puede curar. Tercero, nos apoyamos en la Resurrección. Pablo no dice que estemos unidos a un Maestro muerto; estamos unidos al que fue resucitado. Nuestra fe no está en reglas, sino en una Persona viva. Cuando los afanes de la carne se levantan, la respuesta no es más esfuerzo; es una confianza renovada en Aquel que ya murió nuestra muerte y resucitó nuestra vida. Cuarto, servimos «en la novedad del espíritu». El Espíritu escribe lo que la letra no pudo. El fruto se produce, no por el esfuerzo de la voluntad, sino por permanecer en el Esposo. Que tu fe hoy sea sencilla: deja de confiar en tu propia obediencia, y confía en Aquel cuya obediencia es la tuya. Aliento a aliento, vuelve a Él. El yugo del propio esfuerzo es pesado; el yugo del permanecer es ligero.

Reflexión

Hay una quietud honesta en este pasaje que todo creyente honesto ha probado. Has conocido lo correcto. Has deseado lo correcto. Y, sin embargo, de algún modo, la mera presencia del mandamiento ha encendido, a veces, un fuego de rebelión en tus miembros. Pablo dice que esto no es tu fracaso que deba resolverse con más fuerza de voluntad. Es el diagnóstico que prueba que necesitas un Salvador. La fe no es un sentimiento de confianza en tu propia bondad; es el tembloroso y gozozo confiar de un pecador que ha sido unido a un Cristo resucitado. El Esposo ha muerto, y tú eres libre: libre de la ley como sistema de ganancia, libre para amar a Dios porque Él te amó primero, libre para llevar fruto porque el Espíritu ahora lo está produciendo por medio de ti. Hoy, ¿confiarás en Él? No en tu propia fuerza, no en tu propia resolución, sino en Su obra terminada y Su vida que continúa. El mandamiento es santo. El Esposo es fiel. Tu parte es la fe. La parte de Él es todo lo demás. Descansa allí. Permanece allí. La novedad del espíritu es tuya, y el fruto vendrá, no porque tú seas fuerte, sino porque Él ha resucitado.

Preguntas frecuentes

Si la ley es santa, ¿por qué dice Pablo que está «vendido bajo el pecado»?

La ley revela la verdadera forma del pecado, pero no puede eliminarlo. La expresión de Pablo «vendido bajo el pecado» describe el estado de una persona sin Cristo y sin gracia, mantenida en esclavitud por el pecado. La tarea de la ley es diagnosticar, no curar; solo la muerte y la resurrección de Cristo pueden rescatarnos de esa esclavitud, a fin de que sirvamos en la novedad del espíritu.

¿El 'yo' en Romanos 7 es salvo o no salvo?

El "yo" de Pablo es el alma despierta que aborrece lo que hace y, sin embargo, no puede liberarse. La mayoría de los reformadores y los comentaristas de hoy entienden esto como la experiencia del creyente regenerado: uno que conoce la bondad de la ley pero todavía lucha en la carne, aguardando la liberación por medio del Espíritu de Cristo (Romanos 8). El pasaje no es ni el clamor de un hombre no salvado ni el retrato de uno completamente santificado, sino el honesto "entretanto" de un creyente que anhela la plena redención.

¿Cómo aparecen la fe y la confianza en este pasaje?

La fe y la confianza no son el producto del cumplimiento de la ley, sino el resultado de la unión con Cristo. Pablo usa la imagen del matrimonio para mostrar que el viejo esposo (la ley) ha muerto y el nuevo esposo —el Cristo resucitado— da nueva vida. La confianza es el cese del esfuerzo propio y el apoyarse en Aquel que murió y resucitó por nosotros; solo entonces damos fruto para Dios.

Si trato de hacer el bien y aun así fallo, ¿eso significa que no tengo fe?

El fracaso en sí mismo no es evidencia de que la fe esté ausente; más bien puede ser una señal de que la fe está creciendo. El «yo» de Romanos 7 es el que ha sido despertado por la ley y ahora aborrece el mismo pecado que antes abrazaba: obra del Espíritu. La fe verdadera no se obtiene mediante el desempeño, sino que nos vuelve a Cristo en busca de misericordia. Confesar la debilidad es precisamente la puerta de entrada a la «novedad de vida» del Espíritu.

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