Fe y confianza

La Palabra cerca de ti: El llamado de la fe y la confianza

Romanos 10 revela que la fe no es una escalada lejana, sino una respuesta cercana — la confesión con la boca, la creencia en el corazón.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Romanos 10:1-20
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Hermanos, el deseo de mi corazón y mi súplica a Dios es por ellos, para que sean salvos. Porque doy testimonio de que tienen celo por Dios, pero no conforme al conocimiento. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. Porque Moisés escribe que el hombre que hiciere la justicia que es de la ley, vivirá por ella. Pero la justicia que es de la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para hacer descender a Cristo); o, ¿Quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de los muertos). Pero ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón: esta es la palabra de fe que predicamos. Porque si confesaras con tu boca a Jesús como Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se hace confesión para salvación. Porque la Escritura dice: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado. Porque no hay distinción entre judío y griego; pues el mismo Señor de todos es rico para con todos los que le invocan. Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Pero no todos obedecieron al evangelio. Porque Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Así que la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios. Pero digo: ¿No oyeron? Antes bien, su voz salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. Pero digo: ¿No supo esto Israel? Primeramente Moisés dice: Yo os provocaré a celos con los que no son nación, con gente insensata os irritaré. E Isaías se atreve y dice: Fui hallado de los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí. Pero respecto a Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.

Romanos 10:8-10 es el corazón teológico del pasaje: «La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón». Pablo reúne Deuteronomio 30:14 e Isaías 28:16 para presentar la salvación como algo tanto accesible como interior. Observa el orden: primero el corazón (para la justicia), luego la boca (para la salvación). La fe surge en el interior y se manifiesta hacia afuera en la confesión.

Contexto: La angustia de Pablo por Israel

Pablo escribe Romanos desde Corinto alrededor del año 56 d.C., cerca del final de su tercer viaje misionero. Romanos 9–11 es un tratado pastoral y teológico sostenido que aborda una pregunta: ¿Ha fracasado Dios con Israel? En el capítulo 10, Pablo pasa de la soberanía divina (cap. 9) a la responsabilidad humana. Abre con angustia: «el deseo de mi corazón y mi súplica a Dios es por ellos, para que sean salvos». Este es el mismo apóstol que en 1 Corintios 9:20-22 dice que se hizo «con los judíos como judío, para ganar a los judíos», dando testimonio (cf. Romanos 9:1-3) de que tienen celo, pero no conforme al conocimiento. Su celo perseguía «establecer su propia justicia» en lugar de someterse a la justicia de Dios en Cristo (v. 3). Pablo cita a Moisés (Levítico 18:5 — «el hombre que las haga vivirá por ellas») para establecer un contraste: el camino de la ley exige hacer; el camino de la fe recibe. Luego cita Deuteronomio 30:12-14 en una relectura cristológica. «¿Quién subirá al cielo?» ya no es una pregunta especulativa — ha sido respondida por la encarnación. «¿Quién descenderá al abismo?» ya no queda abierta — Cristo ha sido resucitado. La palabra se ha acercado. La era es la iglesia primitiva y la expansión misionera del evangelio; la geografía abarca Jerusalén, donde el argumento de Pablo está arraigado en la propia Escritura de Israel, y el campo misionero paulino que se extiende hasta Roma. El motivo del «envío» (v. 15) refleja los itinerarios apostólicos reales — desde Jerusalén hacia el Ilírico (Rom 15:19) y hacia España. Josefo, en Antigüedades 18, describe la red de sinagogas de la diáspora en la que Pablo entró — cada ciudad importante tenía una comunidad judía donde «los pies de los que llevan buenas nuevas» pisarían después. Todo el capítulo culmina en un crescendo: «¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído?» El oír requiere heraldos; los heraldos requieren envío. Israel oyó — el sonido salió (Salmo 19:4; v. 18) — sin embargo «no todos obedecieron». Así que la fe sigue siendo tanto un don dado por medio de la predicación como una responsabilidad humana de recibir.

Espaciotiempo: Las huellas de los heraldos

Ambientado en los primeros tiempos de la Iglesia, durante las cartas misioneras de Pablo, abarcando la herencia davídica de Jerusalén y la capital imperial de Roma, donde las congregaciones paulinas luchaban con la fe, la confianza y la inclusión de las naciones.

Significado: La Orden de la Fe

Romanos 10 traza una secuencia clara que ha dado forma a la teología cristiana durante dos milenios: (1) envío, (2) predicación, (3) oído, (4) fe, (5) confesión, (6) salvación. Notemos dos pilares teológicos en los versículos 9-10. Primero, el objeto de la fe es doctrinal, no vago: «que Dios lo resucitó de los muertos». La resurrección no es un apéndice del evangelio; es la validación del evangelio. Segundo, la instrumentalidad es doble — corazón y boca. La fe no es meramente asentimiento intelectual. Es un «creer para justicia» que va de la convicción a la confesión. Pablo universaliza luego la oferta en el v. 12: «no hay distinción entre judío y griego; porque el mismo Señor es Señor de todos». Este «no hay distinción» es el motor teológico de la misión a los gentiles. El término griego para «invocar» (epikaleō) es rico: aparece en la Septuaginta de Joel 2:32 («todo aquel que invocare el nombre del Señor»), que Pablo cita explícitamente. Invocar al Señor es suplicar, confiar, refugiarse. El resto del capítulo convierte esta teología en teología misionera: la cadena no puede romperse en ningún punto. Si no hay enviado, no hay heraldo. Si no hay heraldo, no hay oído. Si no hay oído, no hay fe. Pablo termina por tanto con una pregunta sobria que no responde plenamente en el capítulo 10 — «¿No oyó Israel?» — y vuelve a ella en 11:1 con su propio y dramático «Dios no ha desechado a su pueblo». El significado para nosotros: la fe es a la vez don y búsqueda. Brota de una palabra sembrada cerca de nosotros y de un corazón dispuesto a recibirla.

Aplicación: Creer y proclamar hoy

¿Cómo vivimos Romanos 10? Primero, cree con todo el ser — corazón y boca. La convicción privada sin confesar desnutre el alma; la confesión pública sin creencia interior nos hace de nuevo fariseos. Segundo, recibe la palabra como cercana. Somos propensos a tratar la fe como un ascenso agotador — "¿Quién ascenderá?" Sin embargo, Pablo insiste que la palabra ha llegado a nosotros en Cristo. Nuestra tarea no es fabricar alguna espiritualidad heroica, sino responder a la palabra ya plantada cerca. Tercero, reconoce que la fe raramente es privada. Pablo pregunta: "¿Cómo creerán aquellos de quienes no han oído?" Tu fe es el fruto de la predicación de alguien — la oración de un padre, la invitación de un amigo, un sermón escuchado al pasar, un tratado recibido, una Biblia entregada. Eso te convierte en deudor (cf. Romanos 1:14). Ora por los que envían. Ora por los heraldos. Ora por oídos abiertos. Cuarto, mantén unidas la universalidad ("Señor de todos") y la particularidad ("todo aquel que invocare"). La oferta es amplia; la recepción es individual. No demores. "La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón." Finalmente, cuando confieses a Jesús como Señor, hazlo con valentía. Pablo dice que la confesión se hace "para salvación." La boca que nombra a Cristo en un cuarto oscuro, en un lugar de trabajo hostil, en un momento de duda — esa boca participa en el cumplimiento de la profecía de Isaías. La belleza no es un lujo; es la respuesta apropiada a un evangelio que vale la pena llevar.

Reflexión

Detente un momento en Romanos 10. La pregunta de Pablo — «Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?» (Isaías 53:1) — es a la vez el lamento de Isaías y el de Pablo. Puede convertirse en el nuestro. Cuando predicamos, enseñamos, criamos o simplemente hablamos de Cristo, lanzamos palabras en un mundo que a menudo parece sordo. Sin embargo, el mismo Dios que envió a Isaías también envió a Pablo, y también nos envía a nosotros. Él se vincula a medios — la locura de la predicación, la fragilidad de bocas humanas, la ordinariez de salas de conferencias y salas de estar — para lograr algo extraordinario: que la fe surja en corazones humanos. Hoy, presenta ante Dios a una persona que deseas que llegue a la fe. Ora. Luego pídele que haga de tu boca y de tu vida un vehículo de la palabra cercana.

Preguntas frecuentes

¿Cuál viene primero — la creencia en el corazón o la confesión con la boca — y por qué importa?

Pablo los ordena: creencia del corazón primero (para justicia), confesión de la boca segundo (para salvación). La fe no es un acontecimiento mental privado sino un movimiento de toda la persona desde lo interior hacia lo exterior. El corazón solo puede esconderse; la boca sola puede vaciarse. La fe genuina es ambas cosas: creencia que confiesa.

'¿Cómo oirán si no hay quien les predique?' — ¿Cómo deberíamos responder hoy?

La cadena (enviar → predicar → oír → creer → ser salvo) no ha cambiado. No todos podemos ir al extranjero, pero todos podemos participar en el "enviar": orando por los misioneros, apoyándolos económicamente, recibiendo equipos de corto plazo, o siendo un testigo fiel localmente. La fe se recibe y se transmite.

¿Acaso "no hay distinción entre judío y griego" elimina el lugar especial de Israel?

No. En Romanos 11, Pablo insiste: "Dios no ha rechazado a su pueblo". El "no hay distinción" se refiere a la igualdad de acceso (el mismo Señor, la misma fe), no a la cancelación del papel histórico de Israel. El camino de la fe está abierto a todas las naciones, lo cual extiende la vocación sacerdotal de Israel en lugar de anularla.

La fe viene por el oír — ¿Qué formas toma hoy el «oír»?

Originalmente, "oír" era proclamación oral. Hoy se extiende a la lectura de las Escrituras, podcasts, canciones, incluso la conversación. El principio permanece: la fe necesita un portador verbal inteligible. La lectura bíblica personal cuenta como "oír" cuando el Espíritu ilumina el texto internamente.

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