Eimi (eimí) — Significado y uso en la Biblia

εἰμί es el verbo griego «ser», que corresponde a las formas españolas «soy», «eres», «es», «somos», «sois», «son», «era», «eras», «fui», «fue», «fueron», etc. Funciona como verbo sustantivo (que expresa que alguien o algo existe) y como cópula (uniendo un sujeto con un sustantivo, adjetivo u otro complemento predicativo). Por ser tan frecuente, abarca muchos de los mismos usos que el verbo español «ser», incluyendo la identidad («yo soy él»), la existencia («hay»), la posesión («las cosas que son del César») y la cualidad («el camino es angosto»).

El verbo está muy flexionado, con formas como ἐστίν (es), ἦν (era), ἔσται (será), εἶ (tú eres) y ὤν (siendo). En el Nuevo Testamento aparece en todos los niveles de la sintaxis griega: como impersonal «hay/había» (ἔστιν), con un participio para formar un tiempo perifrástico («estaba sentado» = ἦν καθήμενος), y en frases hechas como ἐγώ εἰμί («yo soy él»), que recuerda la auto-revelación de Dios en el Antiguo Testamento (cf. Deuteronomio 32:39).

Aunque la definición del léxico subraya que εἰμί se «emplea solo cuando es enfático», en la práctica el verbo cobra peso cada vez que el autor llama la atención sobre la naturaleza o la presencia de un sujeto. Juan 1:1 lo usa tres veces en una sola frase — «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios» — para afirmar tanto la pre-existencia del Logos como su identidad con Dios. El mismo versículo muestra εἰμί funcionando como verbo sustantivo (ἦν = «existía») y como cópula (θεὸς ἦν ὁ λόγος = «el Verbo era Dios»).

En los Evangelios, εἰμί identifica con frecuencia a personas y aclara hechos. Mateo 1:20 usa ἐστιν para identificar al niño concebido en María («lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es»), y Mateo 3:3 aplica la profecía de Isaías a Juan el Bautista con «este es el que fue anunciado». En Mateo 2:13 la forma imperativa ἴσθι («estate allí») muestra que εἰμί rige mandatos directos, no solo descripciones. Estos ejemplos muestran cómo εἰμί tiene peso teológico en la narrativa — nombrando quién es alguien, dónde debe estar y qué está aconteciendo.

En las epístolas y la literatura apocalíptica el verbo se orienta hacia afirmaciones doctrinales. La construcción perifrástica con participios (p. ej., ἦν con un participio presente) imita el estilo verbal hebreo y es muy común en Lucas–Hechos, mientras que la cópula simple predomina en las cláusulas identitarias de Pablo («Cristo es el fin de la ley», «Dios es uno»). La expresión del Apocalipsis «el que es y que era» (ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν) conserva una fórmula de participio presente y pasado que la entrada del léxico destaca como un modismo teológico distintivo.