PREGUNTA BÍBLICA
¿Cómo el sufrimiento de David en el Salmo 22 prefigura al Mesías?
El lamento de David en el Salmo 22 expresa un abandono, burla, perforación y despojo de vestidos que Jesús citó directamente y volvió a vivir en la cruz, convirtiendo al salmo en un retrato del sufrimiento del Mesías.
Respuesta
El salmo se abre con el clamor: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» — palabras que Jesús habló desde la cruz (Marcos 15:34, Mateo 27:46). El detalle «de las palabras de mi gemido» muestra que el sufriente no solo experimenta distancia, sino también oración que parece no ser escuchada, una profundidad de desolación que el Mesías soportaría como el que lleva el pecado.
Los versículos 7-8 describen a los bystanders que «sacan la lengua» y dicen: «Encomiéndese a Jehová; que él lo libre». Esto coincide exactamente con la burla en el Gólgota (Mateo 27:39-43), donde los espectadores e incluso un criminal se burlan del Señor crucificado para que se salve a sí mismo si Dios se deleita en él. Los detalles físicos de los versículos 14-16 — huesos fuera de sus coyunturas, corazón derretido como cera, fuerza secada como un tiesto, «me has puesto en el polvo de la muerte», y «Horadaron mis manos y mis pies» — exceden cualquier enfermedad que David experimentara realmente y apuntan a la crucifixión.
El versículo 18, «Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes», es el detalle que los escritores del Evangelio citan para identificar a Jesús en el Calvario (Juan 19:24). El salmo se mueve, por tanto, desde la prueba inmediata de David hacia un retrato estratificado de un sufriente justo cuyo final no es la derrota sino la adoración universal — «Todos los confines de la tierra se acordarán y volverán a Jehová» (v. 27) — cumplido en la resurrección y la difusión del evangelio.
Contexto
El Salmo 22 ocupa el centro del testimonio mesiánico del Salterio. Su sobrescripción lo señala para el director del coro con el título enigmático «Aijeleth hash-Shahar» (la cierva de la mañana). El salmo se divide en dos movimientos: los versículos 1-21 claman en agonía por la burla, la perforación y el echar suertes, mientras que los versículos 22-31 irrumpen en alabanza cuando el sufriente promete declarar el nombre de Dios entre los hermanos y todas las naciones se vuelven a adorar al Señor cuyo reino gobierna sobre todo. Los escritores del Evangelio citan repetidamente este salmo al narrar la crucifixión, tratando a David como un profeta cuyas palabras el Mesías encarnaría literalmente.
En su contexto original, David derrama su queja bajo una oposición intensa (vv. 12-13 comparan a sus enemigos con toros de Basán y un león rugiente). Sin embargo, aún dentro del lamento recuerda la fidelidad de Dios desde su nacimiento (vv. 9-10) y las liberaciones de los padres (vv. 4-5). El salmo se convierte así en una plantilla para el sufrimiento del justo vindicado por Dios — un patrón que Jesús cumple al pie de la letra y luego trasciende mediante la resurrección y la congregación de las naciones.
Escrituras relacionadas
- Psalm 22:1 El capítulo se abre con las palabras precisas que Jesús citó en la cruz. Porque todo detalle posterior — los espectadores que se burlan (vv. 7-8), la perforación (v. 16) y el echar suertes por el vestido (v. 18) — va de la boca de David al Calvario, el salmo en su totalidad, y este versículo como su puerta de entrada, es leído por el Nuevo Testamento como una prefiguración profética del Mesías.
Preguntas frecuentes
¿David escribió el Salmo 22 acerca de sí mismo o acerca del Mesías?
Ambos. La sobrescripción lo llama «Salmo de David», y su lenguaje de intenso sufrimiento se ajusta a una prueba real en la vida de David; sin embargo, los detalles exceden todo lo que David soportó y se aplican repetidamente a Jesús en los Evangelios, de modo que el salmo opera en dos niveles — la angustia literal de David y un retrato profético del Mesías al que prefigura.
¿Por qué el sufriente se siente desamparado si Dios es alabado como santo en el versículo siguiente?
La yuxtaposición es el corazón de la teología del lamento: la santidad de Dios y su poder salvador no compiten entre sí. Al confesar «tú eres santo» (v. 3), el sufriente ancla la queja en el carácter de Dios, luego recapitula las liberaciones de los padres (vv. 4-5) antes de presionar con la súplica presente (vv. 6-11). Jesús en la cruz usó este mismo arco, apelando al Padre cuya santidad garantiza que el aparente silencio no es abandono.
¿Qué significa «me has puesto en el polvo de la muerte» en el versículo 15?
Citado del versículo provisto: «Mi fuerza se secó como un tiesto, y mi lengua se pegó a mis encías; y me has puesto en el polvo de la muerte». La imagen es la de ser colocado en el umbral de la muerte como si se descendiera a su polvo, una experiencia de casi muerte que excede la enfermedad ordinaria y apunta a la muerte y sepultura reales del Mesías.