Sufrimiento y consuelo

En el Fuego de la Santidad: Purificación y Llamamiento a través del Sufrimiento

Isaías vio al Santo y quedó destruido por su propia impureza; el carbón purgó su pecado, sin embargo, su comisión se abrió a una visión de un pueblo sumido en el sufrimiento.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Isaías 6:1-13
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En el año en que murió el rey Uzías, contemplé a mi Soberano sentado en un trono alto y excelso, y las faldas de la vestidura de Dios llenaban el templo. Los serafines estaban de pie sirviendo, cada uno con seis alas: dos cubrían el rostro, dos cubrían el cuerpo y dos para volar. Y uno gritaba al otro: «¡Santo, santo, santo! DIOS de los Ejércitos: ¡Su presencia llena toda la tierra!» Los quicios de las puertas temblaban al sonido del que clamaba, y la Casa se iba llenando de humo. Yo exclamé: «¡Ay de mí, que estoy perdido! Porque yo soy un hombre de labios impuros y habito en medio de un pueblo de labios impuros; y sin embargo, mis propios ojos han contemplado al Soberano DIOS de los Ejércitos». Entonces uno de los serafines, que había tomado un carbón encendido del altar con unas tenazas, voló hacia mí, me lo tocó en los labios y declaró: «Ahora que esto ha tocado tus labios, tu culpa se apartará y tu pecado será expiado». Luego oí la voz de mi Soberano que decía: «¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros?». Y yo respondí: «Heme aquí; envíame a mí». Y [Dios] dijo: «Ve, di a ese pueblo: “Oíd, en verdad, pero no entendáis; ved, en verdad, pero no comprendáis”. Embota la mente de ese pueblo, tapa sus oídos y sella sus ojos, no sea que viendo con sus ojos y oyendo con sus oídos, también comprenda con su mente, se arrepienta y se salve a sí mismo». Pregunté: «¿Hasta cuándo, oh Soberano mío?». Y [Dios] respondió: «Hasta que las ciudades queden asoladas sin habitantes y las casas sin gente, y la tierra yace asolada y desierta. Porque DIOS desterrará a la población, y los sitios abandonados serán muchos en medio de la tierra. Pero mientras quede aún una décima parte en ella, se arrepentirá. Será devastada como el terebinto y la encina, de los cuales quedan tocones aun cuando son cortados: su tocón será una semilla santa».

Isaías 6:1–13 registra la visión del profeta en el templo en el año en que murió el rey Uzías (c. 740 a.C.). El encuentro de Isaías con el Dios tres veces santo expone su pecado, lo limpia mediante el carbón del altar, y lo envía a un pueblo cuya dureza de oído resultará en devastación—aun cuando quedará una simiente santa.

Narration

Contexto Histórico

La visión de Isaías se fecha en 'el año en que murió el rey Uzías', un momento crucial en la historia de Judá. Uzías (también llamado Azarías) había reinado cincuenta y dos años en Jerusalén y se había vuelto orgulloso, y finalmente fue herido con una enfermedad en la piel por haberse entrometido en el oficio del sacerdote (2 Crónicas 26:16–21). Su muerte alrededor del 740 a.C. dejó a Judá expuesta al creciente imperio asirio bajo Tiglat-Pileser III. El trono davídico en Jerusalén quedó vacío por una temporada, pero el trono verdadero—'alto y elevado'—nunca estuvo vacante. Isaías vio al Soberano sentado sobre los querubines en el templo, atendido por serafines de seis alas cuyo cántico, 'Santo, santo, santo', llenó de humo la casa que se estremecía. La imaginería de la 'simiente santa' del versículo 13 hace eco del lenguaje del tronco usado en otras partes por Isaías (Isaías 11:1) y apunta a un remanente que sobrevivirá al juicio venidero. Josefo señala que Isaías profetizó durante el reinado de Jotam y hasta los días de Ezequías, y que sus palabras se cumplieron cuando el ejército de Senaquerib cayó ante Jerusalén (Antigüedades 10.2.1). El templo de Jerusalén, el único santuario legítimo bajo el período del primer templo, es el centro geográfico de este encuentro; los labios de Isaías son purificados allí antes de ser enviado a una tierra condenada.

La Escena en el Tiempo y el Espacio

Ambientada en el período del Primer Templo de Jerusalén bajo la monarquía davídica, donde Isaías contempló la gloria del Señor en medio de convulsiones políticas y espirituales.

Significado del pasaje

Isaías 6 es una teología del sufrimiento comprimida en una visión. El sufrimiento aquí no es infligido primeramente por un enemigo; nace de la proximidad a la santidad. Cuando Isaías ve al Soberano, se ve a sí mismo: "un hombre de labios impuros", envuelto por "un pueblo de labios impuros". El sufrimiento de la convicción es la puerta de entrada al consuelo, porque solo el que tiene autoconciencia puede recibir lo que Dios provee a continuación. El consuelo llega no como una abstracción sino como una brasa viva del altar. El altar es donde se ofrece la sangre; la brasa lleva el calor del sacrificio aceptado. Cuando toca los labios de Isaías, su culpa se va y su pecado es purgado. El patrón tiene forma de evangelio: la culpa no se discute hasta que desaparece, sino que se consume por medio de lo que el altar suministra. La santidad no abandona al impuro; la santidad cruza la distancia para purificarlo. Sin embargo, en el momento en que Isaías es limpiado, escucha una comisión que significará más sufrimiento. "¿A quién enviaré?" no es meramente un reclutamiento; es una advertencia. El pueblo oirá sin entender, verá sin percibir. La predicación de Isaías endurecerá corazones, estrechará la tierra, vaciará las ciudades. Su ministerio coexistirá con la misma desolación que denuncia. El sufrimiento, en este capítulo, está por tanto estratificado: el pueblo sufrirá las justas consecuencias de su incredulidad; el profeta sufrirá el dolor de verlos rechazar la gracia; un remanente: "un décimo", será salvado "como la encina y el roble, de los cuales queda un tronco cuando son derribados", un sufrimiento que se convierte en el semillero de la esperanza futura. En otras palabras, Isaías 6 mantiene juntos el sufrimiento y el consuelo. La brasa que consuela al profeta lo consagra para una vocación cuyo primer capítulo es el duelo. El tronco que parece muerto contiene la "semilla santa". El consuelo nunca es la supresión del llamado; es la fuerza para permanecer dentro de él.

Aplicación para Hoy

1. Deja que el sufrimiento exponga, no que amargue. El sufrimiento de Isaías comenzó como convicción: «¡Ay de mí!». El pecado no confesado es el terreno donde crece la amargura; el pecado confesado es el terreno donde se arraiga el consuelo. Lleva lo que el texto llama «labios impuros» al altar y permite que Dios provea la brasa ardiente. 2. Recibe el consuelo en el mismo lugar donde está el sacrificio. La brasa viene del altar. Los cristianos que buscan consuelo al margen de la cruz no hallarán ninguno que perdure. El evangelio no es un sentimiento separado del precio sangriento pagado; es el calor de ese precio aplicado a nuestra culpa. Corre hacia la cruz cuando duele, no lejos de ella. 3. Espera que la limpieza conduzca a un encargo. Cada pecado perdonado en el altar va seguido de una pregunta: «¿A quién enviaré?». No te sorprendas cuando el consuelo se convierta rápidamente en vocación. Los dos no se oponen; se encadenan. 4. Toma con ligereza el encargo difícil. Isaías fue enviado a un pueblo que no escucharía. Si tu ministerio, tu paternidad, tu cuidado o tu testimonio parecen endurecer a aquellos a quienes sirves, no estás solo, y no estás fracasando según la medida del mundo. Los tocones permanecen después de derribados los árboles. 5. Busca el diezmo, la semilla, el remanente. A Isaías se le dijo que soportara una larga desolación, pero también que «mientras quede en ella una décima parte, se arrepentirá». Mantén tu mirada en la gracia pequeña y terca que queda en los lugares devastados. Allí es donde se preserva la santa simiente. 6. Fundamenta el consuelo en el carácter de Dios, no en tus circunstancias. El consuelo de Isaías no llegó cuando mejoró la situación política —Uzías seguía muerto, Asiria seguía creciendo—. El consuelo llegó porque el que estaba en el trono era santo y el altar era suficiente. Ancla tu consuelo en quién es Dios, no en lo que cambia.

Reflexión

El año en que murió el rey Uzías no fue un buen año según ninguna medida terrenal. El rey cuyo nombre designaba «fortaleza del Señor» se había ido, su cuerpo sepultado aparte porque era leproso. Las naciones estaban inquietas. El futuro se veía desnudo como un bosque talado. Y en ese año entró un profeta que vio un trono. Lo que sufrimos a menudo está determinado por lo que estamos mirando. Isaías miró el trono davídico vacío y vio un trono vacante; luego levantó los ojos y vio al Cuyo manto llenaba el templo. La primera mirada produjo desesperación; la segunda produjo adoración. El sufrimiento es real, pero no es el cuadro final. El consuelo no es la ausencia del sufrimiento; es la presencia del Santo en medio de él. Vale la pena detenerse en el carbón sobre los labios de Isaías. Duelió—era fuego, después de todo. Pero no lo destruyó. Quitó lo que lo habría destruido. Muchos de los fuegos que vienen a nuestras vidas son como ese carbón: cálidos en lugar de aniquiladores. Queman la impureza que habría resultado letal. El sufrimiento, cuando se enfrenta en la presencia del Dios santo y en el poder del altar, se convierte en medicina en lugar de veneno. Finalmente, el tronco. El texto termina no con una marcha triunfal sino con un árbol talado y una simiente santa dentro de un remanente marcado. Así es como Dios siempre ha salvado al mundo—no con todo el bosque en pie, sino con un tronco que esconde vida nueva. La simiente santa en los días de Isaías se convirtió en la descendencia de la cual vino el Mesías, el tronco de Jesé que él mismo sería cortado y sin embargo daría fruto. El sufrimiento no es la última palabra; la simiente santa lo es. Así que cuando no puedas entender por qué sufres, permanece en el templo de Isaías. Confiesa los labios inmundos. Recibe el carbón. Responde al llamado. Y confía en que en algún lugar de la ruina, Dios ha escondido una simiente santa.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Isaías es enviado inmediatamente después de ser purificado a un pueblo que no escuchará?

En Isaías 6, la purificación y el envío acontecem juntos. El consuelo de Dios nunca se separa de su llamado; el carbón es precisamente lo que lo capacita para el difícil envío.

¿Qué significa la "santa semilla" en el versículo 13?

El tronco dejado después de talar conserva vida en su interior; Dios preserva un remanente como raíz santa para el futuro, señalando el linaje del Mesías y el pueblo del nuevo pacto.

¿Por qué los serafines cubren sus rostros y pies con dos de sus seis alas?

Aun las criaturas más poderosas se velan ante el Santísimo; esto señala que la santidad de Dios eclipsa a toda criatura y que la verdadera adoración se cubre de humildad.

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