Sufrimiento y consuelo

En el Fuego de la Santidad: Purificación y Llamado a través del Sufrimiento

Isaías vio al Santo y fue destruido por su propia impureza; el carbón purgó su pecado, sin embargo, su comisión se abrió a una visión de un pueblo hundido en el sufrimiento.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Isaías 6:1-13
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En el año en que murió el rey Uzías, contemplé a mi Soberano sentado en un trono alto y sublime; y las faldas del manto de Dios llenaban el templo. Serafines estaban en pie, atendiéndole; cada uno tenía seis alas: con dos se cubrían el rostro, con dos se cubrían los pies, y con dos volaban. Y unos a otros clamaban diciendo: «¡Santo, santo, santo, DIOS de los Ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria!» Los umbrales de las puertas se sacudían con la voz del que clamaba, y la Casa se llenaba de humo. Entonces dije: «¡Ay de mí! ¡Estoy perdido! Porque soy hombre de labios impuros y habito en medio de un pueblo de labios impuros; pues mis ojos han visto al Soberano, a DIOS de los Ejércitos.» Entonces voló hacia mí uno de los serafines, trayendo en su mano una brasa encendida, tomada del altar con unas tenazas, y tocó con ella mis labios y dijo: «Mira, esto ha tocado tus labios; tu iniquidad ha sido quitada, y tu pecado perdonado.» Entonces oí la voz de mi Soberano que decía: «¿A quién enviaré, y quién irá de nuestra parte?» Y yo respondí: «Heme aquí; envíame a mí.» Y [Dios] dijo: «Ve y di a ese pueblo: “Oíd bien, mas no entendáis; ved bien, mas no comprendáis.” Embota el corazón de este pueblo; hazle pesados sus oídos, y ciega sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, y se convierta y sea sanado.» Yo pregunté: «¿Hasta cuándo, oh Soberano mío?» Y [Dios] respondió: «Hasta que las ciudades estén devastadas y sin habitantes, y las casas sin moradores, y la tierra quede asolada y desolada. Porque DIOS alejará a los hombres, y serán muchos los lugares abandonados en medio de la tierra. Pero mientras quede aún una décima parte en ella, esta será devastada; como el terebinto y la encina, de los cuales, una vez cortados, queda aún el tronco, así el tronco de ella será un remanente santo.»

Isaías 6:1–13 registra la visión del profeta en el templo en el año en que murió el rey Uzías (aprox. 740 a.C.). El encuentro de Isaías con el Dios tres veces santo expone su pecado, lo purifica mediante el carbón del altar y lo envía a un pueblo cuya dureza de oído resultará en devastación—sin embargo, un resto santo permanecerá.

Narration

Contexto Histórico

La visión de Isaías se fecha en «el año en que murió el rey Uzías», un momento bisagra en la historia de Judá. Uzías (también llamado Azarías) había reinado durante cincuenta y dos años en Jerusalén y se había vuelto orgulloso, siendo finalmente herido con una enfermedad en la piel por haberse entrometido en el oficio del sacerdote (2 Crónicas 26:16–21). Su muerte, alrededor del 740 a.C., dejó a Judá expuesta al creciente imperio asirio bajo Tiglat-Pileser III. El trono davídico en Jerusalén quedó vacío por una temporada, pero el verdadero trono—«alto y elevado»—nunca estuvo vacante. Isaías vio al Soberano sentado sobre los querubines en el templo, atendido por serafines de seis alas cuyo canto, «Santo, santo, santo», llenó la casa temblorosa de humo. La imaginería de la «simiente santa» del versículo 13 hace eco del lenguaje del tronco usado en otras partes por Isaías (Isaías 11:1) y apunta a un remanente que sobrevivirá al juicio venidero. Josefo señala que Isaías profetizó durante el reinado de Jotam y hasta los días de Ezequías, y que sus palabras se cumplieron cuando el ejército de Senaquerib cayó ante Jerusalén (Antigüedades 10.2.1). El templo de Jerusalén, el único santuario legítimo bajo el período del primer templo, es el centro geográfico de este encuentro; los labios de Isaías son purificados allí antes de ser enviado a una tierra condenada.

La Escena en el Tiempo y el Espacio

Ambientada en el período del Primer Templo de Jerusalén bajo el linaje davídico, donde Israel soportó la opresión extranjera y el exilio, enfrentando el sufrimiento mientras se aferraba a la esperanza del pacto.

Significado del Pasaje

Isaías 6 es una teología del sufrimiento comprimida en una visión. El sufrimiento aquí no es infligidoprimeramente por un enemigo; nace de la proximidad a la santidad. Cuando Isaías ve al Soberano, se ve a sí mismo: «un hombre de labios impuros», envuelto por «un pueblo de labios impuros». El sufrimiento de la convicción es la puerta de entrada al consuelo, porque solo el que tiene conciencia de sí mismo puede recibir lo que Dios provee a continuación. El consuelo llega no como una abstracción, sino como una brasa viva tomada del altar. El altar es el lugar donde se ofrece la sangre; la brasa lleva el calor del sacrificio aceptado. Cuando toca los labios de Isaías, su culpa se apartay su pecado es purificado. El modelo tiene forma de evangelio: la culpa no se disipa con argumentos, sino que es consumida por lo que el altar suministra. La santidad no abandona al impuro; la santidad cruza la distancia para purificarlo. Sin embargo, en el momento en que Isaías es purificado, escucha una comisión que significará más sufrimiento. «¿A quién enviaré?» no es simplemente un reclutamiento; es una advertencia. El pueblo oirá sin entender, verá sin percibir. La predicación de Isaías endurecerá corazones, reducirá la tierra, vaciará las ciudades. Su ministerio coexistirá con la desolación misma que denuncia. El sufrimiento, en este capítulo, es por tanto estratificado: el pueblo sufrirá las consecuencias justas de su incredulidad; el profeta sufrirá el dolor de verlos rehusar la gracia; un remanente —«una décima parte»— será salvado «como la encina y el roble de los cuales, al ser cortados, queda aún el tocón», un sufrimiento que se convierte en el semillero de la esperanza futura. En otras palabras,Isaías 6 mantiene juntos el sufrimiento y el consuelo. La brasa que consuela al profeta lo consagra para una vocación cuyo primer capítulo es el dolor. El tocón que parece muerto contiene la «semilla santa». El consuelo nunca es la supresión del llamado; es la fortaleza para permanecer dentro de él.

Aplicación para Hoy

1. Deja que el sufrimiento te exponga, no que te amargue. El sufrimiento de Isaías comenzó como convicción: «¡Ay de mí!». El pecado no confesado es el suelo donde crece la amargura; el pecado confesado es el suelo donde echa raíces el consuelo. Lleva al altar lo que el texto llama «labios impuros» y permite que Dios provea la brasa ardiente. 2. Recibe el consuelo en el mismo lugar donde se ofrece el sacrificio. La brasa viene del altar. Los cristianos que buscan consuelo al margen de la cruz no hallarán ninguno que perdure. El evangelio no es un sentimiento separado del precio sangriento pagado; es el calor de ese precio aplicado a nuestra culpa. Corre hacia la cruz cuando sufres, no te alejes de ella. 3. Espera que la limpieza traiga consigo un encargo. A cada pecado perdonado en el altar le sigue una pregunta: «¿A quién enviaré?». No te sorprendas cuando el consuelo se convierte rápidamente en llamado. Las dos cosas no se oponen; están en secuencia. 4. Lleva con ligereza el encargo difícil. Isaías fue enviado a personas que no escucharían. Si tu ministerio, tu manera de criar, tu cuidado o tu testimonio parece endurecer a quienes sirves, no estás solo, y no estás fracasando según la medida del mundo. Los tocones permanecen después de que los árboles han sido talados. 5. Busca el diezmo, la semilla, el remanente. A Isaías se le dijo que soportara una larga desolación, pero también que «aun cuando quede en ella una décima parte, se arrepentirá». Mantén la mirada sobre la pequeña y persistente gracia que queda en los lugares devastados. Allí es donde se preserva la semilla santa. 6. Fundamenta el consuelo en el carácter de Dios, no en tus circunstancias. El consuelo de Isaías no llegó cuando mejoró la situación política: Uzías seguía muerto, y Asiria seguía ascendiendo. El consuelo llegó porque el que estaba sentado en el trono era santo y el altar era suficiente. Ancla tu consuelo en quién es Dios, no en lo que cambia.

Reflexión

El año en que murió el rey Uzías no fue un buen año según ninguna medida terrenal. El rey cuyo nombre significaba "fortaleza del Señor" se había ido, su cuerpo enterrado aparte porque era leproso. Las naciones estaban inquietas. El futuro parecía tan desnudo como un bosque talado. Y en ese año entró un profeta que vio un trono. Lo que sufrimos a menudo es moldeado por lo que estamos mirando. Isaías miró el trono davídico vacío y vio un trono vacante; luego levantó la mirada y vio al Cuyo manto llenaba el templo. La primera mirada produjo desesperación; la segunda produjo adoración. El sufrimiento es real, pero no es el marco final. El consuelo no es la ausencia del sufrimiento; es la presencia del Santo en medio de él. Vale la pena detenerse en el carbón sobre los labios de Isaías. Dolió—era fuego, después de todo. Pero no lo destruyó. Quitaba lo que lo habría destruido. Muchos de los fuegos que vienen a nuestras vidas son como ese carbón: cálidos más que aniquiladores. Queman la impureza que habría resultado letal. El sufrimiento, cuando se enfrenta en la presencia del Dios santo y en el poder del altar, se convierte en medicina en lugar de veneno. Finalmente, el tocón. El texto termina no con una marcha triunfal sino con un árbol talado y una semilla santa dentro de un remanente marcado. Así es como Dios siempre ha salvado al mundo—no con todo el bosque en pie, sino con un tocón que oculta vida nueva. La semilla santa en los días de Isaías se convirtió en la línea de la cual vino el Mesías, el tocón de Jesé que él mismo sería cortado y, sin embargo, daría fruto. El sufrimiento no es la última palabra; la semilla santa lo es. Entonces, cuando no puedas entender por qué sufres, permanece en el templo de Isaías. Confiesa los labios inmundos. Recibe el carbón. Responde al llamado. Y confía en que en algún lugar de la ruina, Dios ha escondido una semilla santa.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Isaías es enviado inmediatamente después de ser purificado a un pueblo que no escuchará?

En Isaías 6, la purificación y el envío ocurren juntos. El consuelo de Dios nunca se separa de su llamado; el carbón es precisamente lo que lo capacita para el difícil envío.

¿Qué significa la "simiente santa" en el versículo 13?

El tronco cortado contiene vida en su interior; Dios preserva un remanente como raíz santa para el futuro, señalando la línea del Mesías y el pueblo del nuevo pacto.

¿Por qué los serafines cubren su rostro y sus pies con dos de sus seis alas?

Incluso las criaturas más poderosas se velan ante el Santísimo; esto señala que la santidad de Dios eclipsa a toda creatura y que la verdadera adoración se cubre de humildad.

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