Sufrimiento y consuelo

Consuelo en el desierto — Sufrimiento y esperanza de Jeremías 31

Cuando el pueblo marcado por la espada camina hacia el desierto, Dios le sale al encuentro con amor eterno, convirtiendo las lágrimas en un camino de regreso a casa.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Jeremías 31:1-20
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En aquel tiempo—oráculo de DIOS—yo seré Dios para todos los clanes de Israel, y ellos serán mi pueblo. Así dice DIOS:El pueblo escapó de la espada,Halló favor en el desierto;Cuando Israel marchaba hacia su tierra, DIOS se reveló desde antiguo.Te concebí con amor eterno;Por tanto, te sigo mostrando mi gracia. Te reconstruiré firmemente,¡oh doncella Israel!Otra vez tomarás tus panderosY saldrás al ritmo de los danzantes. Volverás a plantar viñasEn las colinas de Samaria;Plantarás y vivirás para disfrutar del fruto. Pues viene el día en que los vigilantesProclamarán en las alturas de Efraín:Venid, subamos a Sión,¡al ETERNO nuestro Dios! Porque así dice DIOS:Gritad de gozo por Jacob,Avocad en los cruces de las naciones!Cantad alabanzas en alta voz y decid:¡Salva, oh ETERNO, a tu pueblo,Al remanente de Israel! Los traeré desde el norte,Los congregaré de los confines de la tierra—El ciego y el cojo entre ellos,La encinta y la que está de parto—En enorme multitud volverán aquí. Vendrán con llanto,Y con compasión los guiaré.Los llevaré a arroyos de agua,Por un camino llano donde no tropezarán.Porque yo soy eternamente Padre para Israel,Efraín es mi primogénito. Oíd la palabra de DIOS, oh naciones,Y anunciadla en las islas lejanas.Decid:El que dispersó a Israel lo congregará,Y lo guardará como el pastor a su rebaño. Porque DIOS rescatará a Jacob,Lo redimirá de uno más fuerte que él. Vendrán y gritarán en las alturas de Sión,Resplandecientes por la bondad de DIOS—Por el grano nuevo, el vino y el aceite,Y por las ovejas y el ganado.Serán como jardín regado,Nunca más se marchitarán. Entonces las doncellas bailarán alegremente,Jóvenes y ancianos a la vez.Convertiré su duelo en gozo,Los consolaré y alegraré en su aflicción. Colmaré a los sacerdotes de grosura,Y mi pueblo disfrutará de mi plenitud—oráculo de DIOS. Así dice DIOS:Se oye un clamor en Ramá—Lamento, llanto amargo—Raquel llorando por sus hijos.Se niega a ser consoladaPor sus hijos, que se han ido. Así dice DIOS:Detén tu voz del llanto,Tus ojos de derramar lágrimas;Porque hay recompensa para tu trabajo—oráculo de DIOS:Volverán de la tierra del enemigo. Y hay esperanza para tu futuro—oráculo de DIOS:Tus hijos volverán a su tierra. Oigo a Efraín lamentándose:“Me has corregido, y soy corregidoComo becerro que no ha sido domado.Recíbeme, déjame volver,Porque Tú, oh ETERNO, eres mi Dios. Ahora que he vuelto atrás, estoy lleno de remordimiento;Ahora que estoy consciente, me golpeo el muslo. Estoy avergonzado y humillado,Porque llevo el oprobio de mi juventud.” Verdaderamente, Efraín es un hijo querido para mí,¡Un niño que se acurruca en brazos!Siempre que me vuelvo contra él,Mis pensamientos vuelven a él.Por eso mi corazón suspira por él;Lo recibiré con amor—oráculo de DIOS. Levantad señales,Poned mojones; Acordaos del camino,La carretera que habéis recorrido.Vuelve, ¡doncella Israel!¡Vuelve a estas ciudades tuyas! ¿Hasta cuándo vacilarás,Oh hija rebelde?(Porque DIOS ha creado algo nuevo en la tierra:Una mujer corteja a un hombre.) Así dice DIOS de los Ejércitos, el Dios de Israel: Volverán a decir esto en la tierra de Judá y en sus ciudades, cuando yo restaure su suerte:“ ¡DIOS te bendiga,Morada de justicia,Oh santa montaña!” Judá y todas sus ciudades serán habitadas por labradores y los que trashiegan con los rebaños. Porque yo daré bebida abundante al sediento, y satisfaré a todo el que languidece. Con esto desperté y miré en derredor, y mi sueño me había sido grato. He aquí, viene un tiempo—oráculo de DIOS—cuando sembraré la Casa de Israel y la Casa de Judá con simiente de hombres y simiente de ganados; y así como velé por ellos para arrancar y derribar, para trastornar y destruir y para traer calamidad, así velaré por ellos para edificar y plantar—oráculo de DIOS. En aquellos días no dirán más: “Los padres comieron uvas agrias y los dientes de los hijos se les destemplaron.” Sino que cada uno morirá por su propia culpa: quienquiera que coma uvas agrias, sus dientes se destemplarán. He aquí, viene un tiempo—oráculo de DIOS—cuando haré un nuevo pacto con la Casa de Israel y la Casa de Judá. No será como el pacto que hice con sus antepasados, cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, pacto que ellos rompieron, aunque yo los desposé—oráculo de DIOS. Sino que tal es el pacto que haré con la Casa de Israel después de aquellos días—oráculo de DIOS: Pondré mi Ley en su interior y la inscribiré en sus corazones. Entonces yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Ya no tendrán que enseñarse unos a otros ni decirse unos a otros: “Conoced a DIOS”; porque todos ellos, desde el menor hasta el mayor, me conocerán—oráculo de DIOS.Porque perdonaré sus iniquidades,Y no me acordaré más de sus pecados. Así dice DIOS,Que fija el sol para luz diurna,Las leyes de la luna y las estrellas para luz nocturna,Que agita el mar hasta hacerlo rugir—

Jeremías 31:1–20 es un pasaje bisagra en el libro de la consolación. Dentro del mismo alcance escuchamos el llanto amargo de Raquel en Ramá (v. 15) y la promesa de Dios de que los que «vienen con llanto» serán guiados por arroyos de agua por una senda llana (vv. 9, 13). El texto rehúsa separar el sufrimiento del consuelo; los une como un solo movimiento de gracia.

Narration

Preparando el escenario

Jeremías 31 abre el llamado «Libro de la Consolación» (caps. 30–33). Es entregado a una nación que ya está desangrándose: los babilonios han llevado la primera ola de exiliados de Judá al cautiverio (el 586 a.C. aún está por venir, pero el trauma ya se está desplegando). Las tribus de Jerusalén están dispersas hacia el norte y hasta los confines de la tierra. Ante este duelo, el profeta recibe un oráculo que no minimiza la herida — comienza nombrando la espada de la que apenas han escapado, y termina con Raquel negándose a ser consolada por sus hijos. Sin embargo, entretejido en el lamento hay un estribillo de retorno: viñas en las colinas de Samaria, vigilantes que llaman en las alturas de Efraín, bailarines con panderos, y una multitud de ciegos y cojos y mujeres en parto que vuelven a casa. La era es el período del final de la monarquía / comienzo del exilio; la geografía se extiende desde Ramá en Benjamín, por las colinas de Samaria y Efraín, al norte hasta Sión, y hacia afuera hasta las islas de las naciones.

Imagina el momento

Ambientada durante el período del profeta en el exilio, esta reflexión une el contexto davídico de Jerusalén con la cautividad babilónica, abordando el sufrimiento en medio de la fidelidad al pacto y la esperanza de restauración.

Lo que el Texto Significa

El pasaje realiza un movimiento teológico deliberado: se niega a pasar por alto el dolor. El versículo 2 menciona «la espada» de la que el pueblo ha huido; el versículo 15 deja a Raquel llorar y rechazar el consuelo. Sin embargo, dentro de este duelo honesto, Dios pronuncia una palabra aún más fuerte: «Te he amado con amor eterno» (que resuena en el v. 3), «Yo soy un Padre para Israel, Efraín es mi primogénito» (v. 9). Tres hilos teológicos recorren el texto. Primero, el sufrimiento es real pero no definitivo: el mismo pueblo que escapa de la espada debe aún caminar por el desierto, donde Dios se le encuentra. Segundo, el consuelo no consiste en eliminar la debilidad, sino en acompañar al débil: los ciegos, los cojos, las mujeres encintas y las que están de parto no son excluidos del viaje de regreso; ellos son la imagen de toda la comunidad que retorna. Tercero, el luto y el gozo no son opuestos, sino movimientos dentro de la misma liturgia: Dios «convertirá su llanto en gozo, los consolará y los alegrará en su aflicción» (v. 13). El verbo hebreo para «consolar» (nacham) es la misma raíz usada en Isaías 40, donde el Siervo se acerca a la caña quebrantada. Aquí, consolar significa presencia en el camino, no exención del mismo.

Viviéndolo hoy

¿Cómo caminamos con las personas que todavía están en el camino entre Ramá y Sion — entre las lágrimas de Raquel y la danza con panderos? Tres prácticas emergen de Jeremías 31. (1) Nombrar la espada. El consuelo cristiano a menudo se apresura a poner un lado positivo en la herida. Este texto permanece en la herida lo suficiente como para reconocer lo que se ha perdido. Antes de orar por alivio, ora por honestidad. (2) Caminar al ritmo del débil. La promesa de Dios no es que el camino estará libre de ciegos y cojos, sino que el camino será nivelado — 'donde no tropezarán'. En términos pastorales: no exigir a la persona que sufre que demuestre fortaleza antes de recibir cuidado; construye un camino que realmente pueda recorrer. (3) Sostener el gozo y el duelo en la misma mano. El versículo 13 dice que Dios convierte el luto en gozo — nota el verbo: 'convertir', no 'borrar'. Se nos permite llorar en un funeral y aun así creer en la resurrección en el mismo aliento. Prácticamente, esto significa que el lamento y la adoración pueden compartir un culto, una canción, una oración. La iglesia que ha perdido el vocabulario del lamento también ha perdido la profundidad de su consuelo.

Reflexión

Despacio con este pasaje hoy. Lee en voz alta los versículos 1–20, dos veces. La primera vez, déjate ser Raquel — nombra la pérdida que has estado cargando sin pasar de largo. La segunda vez, déjate ser el vigilante en los montes de Efraín — escucha la voz de Dios que te llama a subir a Sion. Nota dónde tu propia historia tiene la forma de "espada" (escape, pero aún no en casa) y dónde tiene la forma de "arroyo" (la compasión de Dios ya fluyendo delante de ti). No tienes que elegir entre las dos imágenes. El Dios de Jeremías 31 es el Dios que recorre el camino entre ellas contigo. Siéntate un momento en esa compañía. Luego, si un nombre viene a tu mente — una Raquel en tu vida, alguien que rehúsa ser consolada — pide a Dios que te dé el tipo de presencia que este texto describe: no un sermón, sino un camino llano.

Preguntas frecuentes

Si Dios es un Padre para Israel (v. 9), ¿por qué Israel todavía sufre?

El texto nunca presenta la paternidad como una garantía contra el sufrimiento, sino como una promesa de presencia dentro de él. El versículo 9 no dice «no habrá desierto», sino «los guiaré por arroyos de agua por un camino llano». El amor del Padre se demuestra en la compañía, no en la exención.

¿Cómo se conecta el llanto de Raquel en Ramá (v. 15) con el consuelo en el resto del capítulo?

Rachael encarna el dolor que rehúsa consuelo fácil: una negativa fiel a ser sosegada con demasiada prontitud. Dios no la reprende; en vv. 17–20 le responde con una promesa más profunda: sus hijos volverán, y su dolor será metabolizado en esperanza, no borrado.

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