Sufrimiento y consuelo

Consuelo en las ruinas: del sufrimiento a la restauración

Ben Sira ve cómo el sufrimiento y el consuelo se entrelazan en la providencia de Dios a lo largo de las generaciones de los fieles.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Eclesiástico 49:1-16
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Josías y otros varones dignos La memoria de Josías es como la mezcla del incienso preparado por el arte del perfumista; es dulce como la miel para toda boca, y como la música en un banquete de vino. Fue dirigido rectamente al convertir al pueblo, y quitó las abominaciones de la iniquidad. Puso su corazón en el Señor; en los días de los hombres malos fortaleció la piedad. Excepto David, Ezequías y Josías, todos pecaron gravemente, porque abandonaron la ley del Altísimo; los reyes de Judá llegaron a su fin; porque entregaron su poder a otros, y su gloria a una nación extranjera, que prendió fuego a la ciudad escogida del santuario, y desoló sus calles, conforme a la palabra de Jeremías. Pues ellos lo habían afligido; sin embargo, él había sido consagrado en el seno materno como profeta, para arrancar y afligir y destruir, y asimismo para edificar y plantar. Fue Ezequiel quien vio la visión de gloria que Dios le mostró sobre el carro de los querubines. Porque Dios se acordó de sus enemigos con tormenta, e hizo bien a los que dirigían sus caminos rectamente. ¡Que los huesos de los doce profetas revivan de donde yacen, porque ellos consolaron al pueblo de Jacob y lo libraron con esperanza firme! ¿Cómo magnificaremos a Zorobabel? Él era como un sello en la mano derecha, y así también Josué hijo de Josadac; en sus días edificaron la casa y levantaron un templo santo para el Señor, preparado para gloria eterna. También la memoria de Nehemías es duradera; levantó para nosotros los muros que habían caído, y puso las puertas y los cerrojos y reedificó nuestras casas arruinadas. Retrospectiva Nadie como Enoc ha sido creado en la tierra, porque fue arrebatado de la tierra. Y ningún hombre como José ha nacido, y sus huesos son cuidados. Sem y Set fueron honrados entre los hombres, y Adán sobre todo ser viviente en la creación.

Sirácides 49 es un memorial abarcador: Josías el reformador, Jeremías el profeta consagrado en el vientre, los doce profetas sin nombre cuyos huesos aún consuelan, Zorobabel y Josué el sumo sacerdote reconstruyendo el templo, y Nehemías levantando los muros. El capítulo vincula el juicio (la quema de la ciudad escogida) y la restauración (gloria eterna preparada para el templo).

Contexto Histórico y Geográfico

Este pasaje tiene lugar en la era de los Profetas y el Exilio en Susa/Jerusalén. Comprender su trasfondo histórico y geográfico ayuda a dar sentido a sus detalles y a su aplicación contemporánea.

Tiempo y lugar

Ambientada en el período de los profetas y el exilio que abarca Susa y Jerusalén, esta reflexión se nutre de la tradición sapiencial de Sirácida, compuesta por Yeshua ben Sira alrededor del 200-175 a. C., resonando con el contexto diaspórico del sufrimiento y la esperanza de Israel.

Preguntas frecuentes

¿Por qué coloca Eclesiástico 49 a Josías y Jeremías juntos?

Porque la reforma de Josías (c. 622 a.C.) y el llamado de Jeremías son casi contemporáneos: el rey derriba los ídolos en los atrios del templo mientras el profeta derriba las mentiras detrás de ellos. Juntos muestran que un rey arrepentido y un profeta sufriente son instrumentos emparejados: uno trastorna exteriormente la adoración, el otro descubre interiormente el corazón.

¿Quiénes son los «doce profetas» cuyos huesos aún consuelan?

Ben Sira no los nombra (no son los Doce canónicos), y la mayoría de los eruditos los consideran profetas israelitas anónimos de los siglos VIII-VI que dejaron palabras pero poca biografía. Sus huesos "siguen consolando" porque sus tumbas dan testimonio de que los fieles sufrientes no fueron olvidados por Dios; el lugar de descanso mismo se convierte en testimonio.

¿Cómo se relaciona este pasaje con el tema neotestamentario del sufrimiento y el consuelo?

Pablo llama a Dios «el Padre de las misericordias y Dios de toda consolación» — el mismo Dios que prometió Emanuel a la temblorosa Judá.

¿Por qué el capítulo termina volviendo a Adán?

Ben Sira termina con Adán «sobre todo ser viviente en la creación» para enmarcar toda la historia sagrada dentro de la creación y el escatón: si el primer hombre es honrado sobre todo ser viviente, entonces todos los santos posteriores —reyes, profetas, sacerdotes, gobernadores— derivan su honor de él. El fundamento último del sufrimiento y del consuelo no es la historia de Israel, sino el Creador de Adán y de la iglesia.

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