로마서 2장 — 의로운 심판과 마음의 할례

1–5절은 스스로 의로운 척하는 재판자를 정면으로 다룬다. 자신이 행하는 바로 그것을 남에게 지적하며 정죄하는 자는 스스로에 대한 선고를 내리는 것과 같다. 하나님의 심판은 외적 지위에 따르는 것이 아니라 κατὰ ἀλήθειαν(진리대로) 이루어진다. 하나님의 인자하심과 χρηστότης(선의)는 방종을 허락하는 것이 아니라 μετάνοια(회개)로 이끄는 기회이다. 이를 멸시하는 자는 진노의 날을 위해 진노를 쌓아 두는 것이다.

6–11절은 impartial(공정한) 도덕적 기준을 제시한다. 하나님은 각 사람의 행위대로 보응하시되, 참고 선을 구하는 자에게는 영생을, 불의를 따르는 자에게는 진노를 내리신다. '유대인에게 먼저, 그리고 헬라인에게'라는 병행은 하나님이 προσωπολημψία(외모로 사람을 취하지 않음)의 원리 위에 계심을 근거로 하며, 특권은 면책이 아니라 더 큰 책임을 수반한다는 점을 전체 장의 뼈대로 잡는다.

12–29절은 그 기준을 율법 없는 자와 율법을 가진 자 모두에게 적용한다. 율법을 듣는 것이 의롭게 하는 것이 아니라 행하는 것이 의롭게 한다. 본성적으로 율법의 일을 행하는 이방인은 마음에 기록된 율법의 행위를 드러내며, 그 양심이 증거가 된다. 바울은 이어서 율법을 자랑하는 유대인을 향한다. 외적 이름, 율법 의존, 육신의 할례는 순종이 없으면 무익하다. 참된 할례는 육신의 표식이 아니라 영에 따른 마음의 할례이며, 그 칭찬은 사람에게서 오는 것이 아니라 하나님에게서 온다.

로마서 1장은 이방인의 우상숭배와 그 도덕적 결과를 열거하며 끝난다. 로마서 2장은 곧바로 시선을 돌려 같은 죄를 행하면서도 남을 판단하는 자들을—17절부터 비로소 유대인으로 구체화되지만 그 전까지는 보편적 '사람아'로 남아 있는—고발한다. 이 장은 1:18–32의 보편적 정죄와 3:21 이하의 믿음의 의 사이에 놓인 다리 역할을 한다. 그러므로 복음의 해결책을 제시하기 전에 모든 민족적·의식적 자랑의 근거를 사전에 무너뜨리는 수사적 위치에 있다.

제공된 장 노트는 두 주제를 부각한다. 첫째, 의로운 심판—하나님의 판단은 진리에 근거하며 행위대로 이루어지지만, 그 기준은 은혜와 분리된 채로 충족될 수 없다. 둘째, 마음의 할례—신명기 30:6과以西结서 36장이 예시한 내면적 실체로서, 빌립보서 3:3에서 신앙 공동체가 자기에게로 가져오는 표식이다. 로마서 2장은 3–5장의 의(義)에 대한 믿음 교리를 모순하지 않는다. 오히려 언약적 소속, 율법 소유, 의식적 표식이 하나님이 요구하시는 변화된 순종을 대신할 수 있다는 전제를 해체한다.