장르와 역사를 고려한 개혁주의 무오성 해석

성경이 기록된 하나님의 말씀이라는 개혁주의 원칙이 무오성 교리의 토대가 된다. 하나님이 인간 저자를 통해 말씀하시므로, 성경이 다루는 사안에 있어서 그것이 가르치는 바에는 오류가 없다. 바울은 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니"라고 기록한다. "감동된"(헬라어 theopneustos)이라는 표현은 성경의 원천이 하나님의 숨결 그 자체임을 가리키므로, 그 신뢰성은 모든 텍스트적 세부의 완전성이나 현대적 기대에 근거하는 것이 아니라 하나님의 성품에 근거한다.

책임 있는 해석은 그러나 성경을 단일한 말의 방식으로 평탄하게 만들지 않는다. 구약에는 서사시, 시, 예언, 묵시문학, 잠언, 법전이 있으며, 신약은 여기에 복음, 서신, 묵시를 더한다. 각 장르는 저마다의 정확성 규범을 따른다. 잠언은 과학적 정밀성이 아니라 교육적 진리를 목표로 하고, 시편은 하나님의 신실성을 모순하지 않으면서도 과장법적 애가를 사용할 수 있다. 무오성을 존중한다는 것은 각 텍스트를 그것이 가진 글의 종류로 읽고, 그 표현 양식 안에서 저자가 무엇을 단언하려 했는지를 묻는 것이다.

무오성은 또한 역사적, 구원 역사적 거리와 공존한다. 점진적 계시는 이른바 성경이 때로는 후기 성경이 분명히 하는 것의 그림자를 지고 있음을 의미한다(예: 의식법이 그리스도 안에서 성취됨). 마찬가지로 고대 역사 서술은 고대 고유의 선별과 강조의 관습 안에서 사건을 기록한다. 1978년 시카고 무오성 성명은 이를 신중하게 규정한 바, 무오성은 성경 전체와 그것이 단언하는 모든 것—신앙, 역사, 우주론의 사안을 막론하고—에 적용된다고 진술한다. 이것은 현대적范畴를 들여오는 것이 아니라, 성경의 단언을 그 자체의 조건으로 받아들인다는 뜻이다. 따라서 장르와 역사에 대한 정직한 대응은, 하나님의 말씀이 헛되이 돌아오지 않는다는 고백을 위협하는 것이 아니라 오히려 그것을 보호한다.

디모데후서 3:16은 오류에 대한 체계적 논문이 아니라, 성경의 유용성과 신적 기원에 대한 목회적 진술이다. 이 구절은 모든 하나님의 감동으로 된 글이 바울이 열거한 네 가지 기능에 유익하다고 말할 뿐, 무엇이 '단언'에 해당하는지를 정의하지 않으며 고대 시와 서사를 어떻게 읽을지를 규정하지도 않는다. 책임 있는 독자는 따라서 이 구절을 무오성의 신학적 닻으로 다루면서, 그 무오성이 장르 전반에서 어떻게 실현되는지는 더 넓은 정경적 증거를 통해 살핀다.

이 장의 주변 맥락은 진리를 왜곡하는 속임수꾼들을 경고하고(8–9, 13절) 디모데에게 배운 바를 굳게 지키라고 촉구한다(14–15절). 이러한 맥락은 성경을 위조된 가르침에 대한 신뢰할 만한 저울질로 제시하며, 이것이正是 정통 기독교가 역사적으로 그 진실성을 고백해 온 이유이다. 그러나 이 장 자체는 무오성이 성령의 다양한 말씀 방식을 취소한다고 주장하지 않는다.