고난과 위로

어린 사자가 고난 중 이기는 것

고난은 헛되지 않습니다—하나님의 백성이 압박 아래에서 부르짖을 때, 그는 사자 같은 용사를 일으켜서 뜻밖의 위안과 구원을 가져다 주십니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 3:1-20

유다의 초기 승리들 그의 아들 유다, 곧 마카비라고 불리는 자가 그의 뒤를 이어 지휘권을 잡았다. 그의 모든 형제들과 그의 아버지를 따르던 모든 자들이 그를 도왔으니, 그들은 즐거이 이스라엘을 위해 싸웠다. 그는 그의 백성의 영광을 높였다. 그가 갑옷을 입은 거인처럼; 그가 전쟁의 무기를 차고 그의 검으로 군대를 보호하며 전투를 벌였다. 그의 행위가 사자와 같았고, 먹이를 향해 으르렁거리는 어린 사자와 같았다. 그는 불법한 자들을 찾아내어 추격했으며, 그의 백성을 괴롭힌 자들을 불살랐다. 불법한 자들이 그의 두려움으로 물러났고, 모든 악행자들이 당혹하였으며, 그의 손으로 구원이 형통하였다. 그는 많은 왕들을 번뇌하게 하였으나, 그의 행위로 야곱을 기쁘게 하였고, 그의 기억은 영원히 복되다. 그는 유다의 성읍들을 두루 다녔고; 그 불경한 자들을 땅에서 멸하였으니, 이같이 이스라엘에게서 진노를 돌이키게 하였다. 그의 명성이 땅 끝까지 알려졌고, 멸망하는 자들을 모으셨다. 그러나 아폴로니우스가 이방인들과 사마리아로부터의 대규모 군대를 모아 이스라엘과 싸우도록 하였다. 유다가 이 일을 듣고는 그를 만나러 나가 그를 무찔러 죽였다. 많은 자들이 부상당하고 쓰러졌으며, 나머지는 도망쳤다. 그러자 그들이 그들의 전리품을 잡았고; 유다가 아폴로니우스의 칼을 빼앗아 생애의 나머지 기간 동안 전투에 사용하였다. 이제 시리아 군대의 지휘관인 세론이 유다가 충실한 무리들 곧 그와 함께하며 전투에 나서는 자들을 포함한 대규모 집단을 모았다는 것을 듣고 말하되, "내가 이름을 떨치고 왕국에서 영예를 얻으리라. 내가 왕의 명령을 멸시하는 유다와 그의 동료들에게 전쟁을 일으키리라." 하였다. 그리고 다시 강대한 군대가 그와 함께 이스라엘의 아들들에게 복수하기 위해 올라갔다. 그가 벳호론의 언덕에 접근하였을 때, 유다가 소수의 무리를 이끌고 그를 만나러 나갔다. 그러나 그들이 자신을 만나러 오는 군대를 보고 유다에게 말하되, "우리가 이렇게 적게 어찌 저렇게 많고 강한 무리를 상대로 싸울 수 있겠는가? 그리고 우리는 오늘 아무것도 먹지 못하였기에 힘이 없나이다." 하였다. 유다가 대답하되, "많은 자가 소수의 손에 에워싸이는 것은 쉬운 일이라, 이는 하늘의 보시에는 많은 자로 구원하나 소수로 구원함에 차이가 없음이라. 전투의 승리는 군대의 규모에 달린 것이 아니라, 능력은 하늘로부터 나오느니라. 그들이 큰 교만과 불법으로 우리와 우리의 아내들과 우리 자녀들을 멸하고 우리를 약탈하려고 우리를 치러 왔으나, 우리는 우리의 생명과 우리의 법을 위해 싸우노라. 친히 그가 우리 앞에서 그들을 치시리니, 너희는 그들을 두려워하지 말라." 하였다. 그가 말을 마치자 갑자기 세론과 그의 군대에게 돌진하니, 그들이 그의 앞에서 패배하였다. 그들이 그들을 벳호론의 내리막 길로 평지까지 추격하니, 그들 중 팔백 명이 쓰러졌고, 나머지는 블레셋인의 땅으로 도망쳤다. 그러자 유다와 그의 형제들이 두려움을 받기 시작하였고, 이방인들 가운데 공포가 내렸다. 그의 명성이 왕에게까지 닿았고, 이방인들이 유다의 전투들에 대해 이야기하였다. 안티오쿠스의 정책 안티오쿠스 왕이 이 소식을 듣고 크게 노하였고; 사람을 보내 그의 왕국의 모든 군대를 모아 매우 강력한 군대를 만들었다. 그리고 그의 보물고를 열어 그의 군대에게 일 년의 봉급을 주고, 어떠한 필요에도 대비할 것을 명하였다. 그러자 그는 국고의 돈이 바닥났고, 나라의 수입이 적다는 것을 알았으니, 이는 그가 태초부터 있던 법들을 폐지함으로써 땅에 분열과 재앙을 일으켰기 때문이었다. 그는 그가 이전에 가지고 있던 것과 같은 재원이 경비와 선왕들보다 더 후하게 주던 선물에 충분하지 않을까 우려하였다. 그는 마음에 크게 근심하여 페르시아에 가서 그 지역의 세금을 거두어 큰 기금을 마련하기로 결심하였다. 그가 왕의 일을 유프라테스 강에서 애굽의 경계까지 맡아보도록 왕족 출신의 고명한 자인 리시아스를 남겨두었다. 리시아스는 또한 그가 돌아올 때까지 그의 아들 안티오쿠스를 돌보아야 했다. 그리고 그는 그의 군대의 절반과 코끼리들을 리시아스에게 넘겨주며 그가 하고자 하는 모든 것에 대한 명령을 내렸다. 유대와 예루살렘의 거주자에 관하여는, 리시아스가 이스라엘의 힘과 예루살렘의 남은 자들을 말살하고 멸하기 위해 군대를 보내야 했다; 그가 그 장소에서 그들의 기억을 없애고, 그들의 모든 영토에 이방인을 정착시키며, 그들의 땅을 분배해야 했다. 그러자 왕이 그의 군대의 나머지 절반을 가지고 그의 수도 안디옥에서 백 사십칠년에 출발하였다. 그가 유프라테스 강을 건너 윗 지방들을 지나갔다. 전투 준비 리시아스가 왕의 벗들 중에 용사인 돌리메네의 아들 프톨레마이와 니카노르 그리고 고르기아스를 택하고, 왕이 명한 대로 유다 땅에 가서 그것을 멸하기 위해 사만 보병과 칠천 기병과 함께 그들을 보냈다. 그래서 그들이 그들의 전군과 함께 출발하여, 도착하여 평지에 있는 에마우스 근처에 진을 쳤다. 그 지역의 상인들이 그들에 대한 소식을 듣고는, 셀 수 없이 많은 양의 은과 금을 가져왔다.

1 마카베오 3:1–20에서는 아버지 마탓야스의 죽음 이후 유다 마카베오의 부상을 이야기한다. 적은 수의 굶주린 무리를 이끌고 압도적인 이방 세력과 맞선 유다는, 경건하지 않은 자들이 초래한 고난에 신앙이 어떻게 맞서는지를 보여주며, 고난받는 그의 백성에게 주시는 하나님의 위안을 가리킨다.

Narration

역사적 배경

1 마카베오서는 유대 역사에서 가장 어두운 시기 중 하나—안티오코스 4세 에피파네스(기원전 175–164년) 통치下的 셀레우코스 왕조의 박해를 배경으로 시작된다. 예루살렘 성전이 더럽혀졌고, 할례는 금지되었으며, 율법은 불태워졌고, 경건한 유대인들은 배교와 순교 사이에서 선택을 강요당했다. 맛다티아스와 그의 다섯 아들들은 산간 지역에서 게릴라 봉기를 일으켰으나, 맛다티아스가 죽자(1 마카베오서 2:49–70), 그의 셋째 아들 유다에게 책임이 넘어졌고, 그는 '마카베오'(아마도 '망치'라는 뜻)라는 별명으로 불렸다. 3장에서 유다의 첫 번째 전투가 지휘관으로서 기록된다: 그는 형제들과 충신들 사이의 충성심을 공고히 하고, 무법자들을 공포에 떨게 하며, 셀레우코스 왕조의 지휘관 아폴로니우스를 물리치고 그에게서 칼을 빼앗으며, 그 후 벳 호론의 고갯길에서 더 큰 규모의 세론의 군대와 대면한다. 이 장면은 이 책의 핵심 드라마—굶주리지만 신실한 작은 남은 자들이 자신감 있고 잘 보급된 제국에 맞서는 장면—을 설정하기 때문에 결정적이다. 이 본문을 읽는 기독교인들에게 유다는 하나님의 백성을 방어하고 이스라엘로부터 진노를 돌이키는 데 사용하시는 값비싼 고난 받는 leadership의 예언적 유형(typological figure)으로서 기능한다.

때와 장소에서

선지자 시대와 유배 시대 동안, 다윗 예루살렘과 사마리아 지역은 외국 열강의 통치 하에 고통을 겪었으며, 이는 마카보기 1권과 정경 외 지혜 문학에 반영되어 있다.

본문의 의미와 해석

이 구절은 문학적 경첩(hinge)과 같다. 1–9절은 유다의 성품을 찬송처럼 요약한다. 그는 갑옷을 입은 거인, 먹이를 향해 포효하는 사자, '멸망하는 자들'의 자석으로 묘사된다. '멸망하는 자들'이라는 히브리식 표현은 약한 자들, 흩어진 자들, 취약한 자들, 애통하는 자들을 가리킨다. 고난받는 자들을 위해 누군가가 싸워줄 때 위로가 도래한다. 10–12절은 아폴로니오스의 패배를 서술하며, 그 뒤에 유다는 유명하게도 그 사령관의 칼을 취하는데—'그리고 남은 평생 전투에서 그것을 사용하였다.' 이 세부 사항은 우연이 아니다. 교만한 자의 무기가 고난받는 자들의 방어를 위해 거룩하게 바쳐질 수 있다는 것을 성경이 조용히 말하는 방식이다. 13–20절은 그때 독자를 벳호론 앞의 무시무시한 순간으로 끌어들인다. 세론의 자랑은 적의 본질을 드러낸다. 그는 자신을 위해 이름을 원하며 '왕의 명령을 멸시하는 자들'에게 복수를 원한다. 유다의 적들이 적인 이유는 그들이 하나님의 율법에 충성하기 때문이다. 이 본문에서 고난은 무작위가 아니다—それは忠誠의 대가이다; 그러므로 위로는 추상적이지 않다—항복하기를 거부하는 자들에게 하나님이 허락하시는 가시적인 승리이다. 사자 같은 용기(1–9절)와 기진맥진한 굶주린 군대(17절)의 병치는 이 장의 신학적 구조이다. 하나님의 위로는 자주 그의 백성의 연약한 인간성에 입혀서 도래한다.

오늘의 적용

첫째, 신실함의 실제적인 대가로 고난을 진지하게 받아들이라. 세론의 군대는 유대인들이 정치적으로 시끄럽기 때문에 동원된 것이 아니라, 유다의 백성이 '왕의 명령을 업신여겼기'—언약의 삶을 포기하기를 거부했기 때문에 동원되었다. 우리가 순응하도록 압력을 받는 자리—직장에서의 타협, 가족 간의 다툼, 양심을 조용히 훼손하는 일—그것에 굽히지 않는 작은 순교 자체가 마카베오적 고난의 한 형태이다. 둘째, '멸망하는 자들을 모아들이는 자'를 하나님께서 일으키실 것을 기대하라. 하나님은慰藉를 설교와 찬양에만 맡기시지 않는다. He는 친구, 멘토, 옹호자를 일으키시며, 때로 회의席上의 단 한 사람의 용감한 목소리를 일으키신다. 그 '모아들이는 자'가 되기를 자원하라. 셋째, 적의 칼을 취하는 그 기이한 디테일을 본받으라. 한때 당신을 억압했던 바로 그 도구들—두려움, 실패, 과거—하나님께 맡겨진다면 왕국 전쟁을 위해 재용도될 수 있다. 넷째, 숫자가 결과를 결정한다는 논리를 거부하라. 마카베오들은 '소수'이고 '기력이 약했으나' 그럼에도 나아가졌다. 우리는 지표를 숭배하는 시대에 살지만, 이 본문은 신적인 산수가 여전히 인간적인 산수와 다름을 강하게 주장한다. 다섯째,领导할 때 자기를 세우는 유명 인사가 아니라, host를 보호하는 자로서领导하라. 1절에 유다가 '그 칼로 host를 보호했다'고 한다. 사자가 포효함은 맞으나, 그 포효는 양떼를 위한 것이다. 기독교적领导은 다친 양들을 섬기는 사자 같은 용기이다.

되새김

잠시 이 장면과 함께 멈춰 서라: 서른 살도 채 되지 않은 듯한 한 젊은이가 훨씬 더 거대한 군대를 향해 걸어 나간다. 유대 산속에는 돼지고기를 먹기를 거부하는 어머니들, 촛불 아래 두루마리를 읽는 장로들, 단 한 번도 깨끗한 제단을 본 적 없는 아이들이 숨 쉬고 있기 때문이다. 그의 배는 비어 있다. 그의 형제들은 지쳐 있다. 그는 작다. 그럼에도 불구하고 그 안의 무언가가 안다. 자신의 고난이 최종 선고가 아니라는 것을, 자기 백성의 고난이 최종 선고가 아니라는 것을. 왜냐하면 하나님은 많은 이를 지키시기에 적은 자들을 선택하시기를习惯 삼으셨기 때문이다. 따라서 이 장의 위로(慰勞)는 전쟁의 부재도 아니요, 두려움의 부정도 아니다. 그것은 고린도후서 1장에서 말한 것처럼, "우리가 고난 받는 자들을 위로함으로 우리의 고난 중에도 또한 하나님의 위로로 위로함을 받게 하시며" 우리를 위로하시는 하나님의 임재이다(고후 1:4). 벳호론에서의 유다의 승리는 그 긴 이야기의 한 장(章)이다. 떨리는 손을 잡아주는 호스피스 간호사, 목소리 없는 자를 위해 말해주는 옹호자, 고통받는 자녀를 위해 밤새 기도하는 부모, 모든 이들이 같은 벳호론의 오르막을 걷는다. 주님은 너에게 결코 넘어지지 않겠다고 약속하시지 않는다. 그분은 사자의 포효가 원수의 허풍보다 더 크다고 약속하시며, 그의 막대기와 그의 지팡이가 너를 위로한다고 말씀하신다.

자주 묻는 질문

왜 본문은 굶주린 군사를 적게 이끌고 있는 유다를 사자로 묘사하고 있는가?

사자와 같은 용기는 숫자나 자원에서 나오는 것이 아니라 하나님께로부터 나옵니다. 고난 가운데서의 위안은 종종 약한 그릇을 통해 나타납니다. 이는 신적 강함이 약함 가운데서 온전하게 드러나기 위함입니다.

마카베오 순교자의 고난이 신약성경의 고난 신학과 어떻게 연결되는가?

마카베이 봉기는 영적 법칙을 드러냅니다. 곧, 신실함은 고난의 대가를 요구하며, 하나님께서 직접 고난 가운데 위안자가 되신다는 것입니다. 이것은 고린도후서 1장의 '고난과 위로'의 신학에 직접적으로 부합하며, 마카베이 가문은 히브리서 11장에 기록된 신앙의 영웅들 중에 자리합니다.

유다가 아폴로니우스의 칼을 취하는 영적 의미는 무엇인가?

그 세부 사항은 적의 무기를 취하여 거룩한 전쟁을 위해 다시 헌신하는 것을 상징합니다. 우리의 과거 상처, 두려움, 또는 실패도 마찬가지로 하나님에 의해 다시 만들어져 그의 백성을 지키는 방패로 사용될 수 있습니다.

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