信心与信靠

信心的自由与爱的束缚

哥林多前书第八章:知识使人自高,唯有爱建造人——论信心所赐的自由,如何在软弱弟兄面前化为舍己的服事。

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译本ESV
哥林多前书 8:1-13
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論 到 祭 偶 像 之 物 , 我 們 曉 得 我 們 都 有 知 識 。 但 知 識 是 叫 人 自 高 自 大 , 惟 有 愛 心 能 造 就 人 。若 有 人 以 為 自 己 知 道 甚 麼 , 按 他 所 當 知 道 的 , 他 仍 是 不 知 道 。若 有 人 愛 神 , 這 人 乃 是 神 所 知 道 的 。論 到 吃 祭 偶 像 之 物 , 我 們 知 道 偶 像 在 世 上 算 不 得 甚 麼 , 也 知 道 神 只 有 一 位 , 再 沒 有 別 的 神 。雖 有 稱 為 神 的 , 或 在 天 , 或 在 地 , 就 如 那 許 多 的 神 , 許 多 的 主 ;然 而 我 們 只 有 一 位 神 , 就 是 父 , 萬 物 都 本 於 他 ; 我 們 也 歸 於 他 ─ 並 有 一 位 主 , 就 是 耶 穌 基 督 ─ 萬 物 都 是 藉 著 他 有 的 ; 我 們 也 是 藉 著 他 有 的 。但 人 不 都 有 這 等 知 識 。 有 人 到 如 今 因 拜 慣 了 偶 像 , 就 以 為 所 吃 的 是 祭 偶 像 之 物 。 他 們 的 良 心 既 然 軟 弱 , 也 就 污 穢 了 。其 實 食 物 不 能 叫 神 看 中 我 們 , 因 為 我 們 不 吃 也 無 損 , 吃 也 無 益 。只 是 你 們 要 謹 慎 , 恐 怕 你 們 這 自 由 竟 成 了 那 軟 弱 人 的 絆 腳 石 。若 有 人 見 你 這 有 知 識 的 , 在 偶 像 的 廟 裡 坐 席 , 這 人 的 良 心 , 若 是 軟 弱 , 豈 不 放 膽 去 吃 那 祭 偶 像 之 物 麼 ?因 此 , 基 督 為 他 死 的 那 軟 弱 弟 兄 , 也 就 因 你 的 知 識 沉 淪 了 。你 們 這 樣 得 罪 弟 兄 們 , 傷 了 他 們 軟 弱 的 良 心 , 就 是 得 罪 基 督 。所 以 , 食 物 若 叫 我 弟 兄 跌 倒 , 我 就 永 遠 不 吃 肉 , 免 得 叫 我 弟 兄 跌 倒 了 。

朗读

历史与文化背景

公元一世纪中期的哥林多是一座世界性的港口城市,异教神庙在其中发挥着社交俱乐部的功能。在集市(macellum)出售的肉类,往往曾被仪式性地献祭给某位神明;而受邀到朋友家中赴宴,或出席婚礼,所食用的食物也可能是先前供奉在祭坛上的。对一位已经认识到的确偶像"在世上算不得什么"的信徒而言,食用这样的肉在神学上是无可指摘的。然而,对于一位良知仍被多年庙堂筵席塑造的新归信者,同样的餐食却可能感觉是再次向一位真实的神明献祭。保罗并非通过抽象的辩论来解决这个问题;他将答案建立在一位神父和一位主耶稣基督的信仰告白之上,然后用十字架来检验每一个关于知识的宣称。"因为你这知识,那软弱的弟兄,就是为你的缘故基督已经死了的,便要灭亡"(林前8:11)。信仰中的自由,并非为所欲为地行自己所知为可之事;乃是放下那可做之事、为他人着想的自由。

时空回响

哥林多前书8章针对的是公元1世纪中叶位于希腊罗马化城市哥林多的早期基督徒群体,保罗在其中教导信徒如何以信心面对祭过偶像的食物这一问题。

经文的深意

保罗开篇即提出鲜明的对照:“知识叫人自高自大,惟有爱心能造就人”(林前8:1下,仿钦定本风格)。在他所使用的词汇中,知识并非中性的信息;若不被爱所约束,这种gnōsis(知识)就会使自我膨胀。承认偶像算不得什么固然是真理,但这真理必须经过十字架的熔炼。本章核心的告白既是一神论又是基督论的:“一位父神,万物本于他,我们也归于他;一位主耶稣基督,万物借着他而有,我们也是借着他而有”(林前8:6)。信仰并非私人的攀登,而是一种告白,将信徒系于共同承认的群体。高潮出现在第11节:“基督为他死的弟兄”。这便是福音的道德语法。基督为软弱者而死;因此刚强者不可随意毁灭基督以重价所赎来的。信与信赖与这一逻辑密不可分:信靠独一的神,就是信靠那赐下儿子的父;信靠子,就是效法他为弟兄舍己。罗马书十四章再次强调这原则:“吃的人不可轻看不吃的人,不吃的人也不可论断吃的人”(罗14:3)。以赛亚的警告在此十分贴切:“自以为有智慧的,正是愚昧”(赛5:21)。真正的知识是屈身的,而非炫耀的。

今日的应用

1. 用爱检验你的知识。在行使基督徒的自由之前,要问:你在坚固谁的良心,又可能在绊倒谁的良心?如果你的自由成了他人的绊脚石,信仰就堕落为单纯的放纵。 2. 紧紧持守信仰告白,宽松对待个人偏好。不可妥协的是"一位父神和一位主耶稣基督"。其余的一切——饮食选择、敬拜方式、文化习惯、信徒之家内部的政治判断——当弟兄的良心受到牵涉时,都是可以商榷的。 3. 将"祭偶像的食物"翻译成你所处时代的语言。对某些人而言,这相当于在主日承担工作任务;对另一些人而言,是一段悄然将圣经所禁止之事正常化的友谊;还有一些人,则是一个使心灵刚硬的网络信息流。原则始终如一:如果这行为使基督为之舍命的弟兄跌倒,门徒就必须效法保罗说:"我永不再吃肉"(林前8:13)。 4. 建立他人。罗马书15:14描绘信徒"满有善良,充满各样的知识,也能彼此劝诫"。基督徒自由的目的从来不是自我的自主,而是肢体的造就。 5. 将你的权利交托神。放弃一种自由看似损失,却正是信仰的形状:相信那位连自己的独子都未曾保留的父,必不会将任何美善之物扣留,给那些顺服他十字架智慧的人。

反思

主耶稣,祢是那独一的主,万物都是借着祢而存在,求祢教导我分辨认识真理与爱慕那位就是真理者的不同。保守我脱离知识带来的骄傲,赐我甘心付出的自由。倘若我的自由会伤害那位祢为之舍命的弟兄,愿我有勇气放下这份自由,以祢的十字架为重,胜过自己的安逸。将我的信心与爱慕织成一件外衣,使我被祢所认识,也对祢的教会成为有用之人。阿们。

常见问题

信心与知识在哥林多前书第八章中是什么关系?

保罗肯定信徒在知识上知道偶像算不得什么,信心建立在‘一位父神,一位主耶稣基督’的认信之上;但他警告说,离开爱的知识只会使人自高,真正的信心必然以爱行事。

如果偶像算不得什么,为什么保罗还要信徒避免吃祭偶像之物?

因为问题不在食物本身,而在弟兄的良心。软弱者若被引诱去吃他所认为是祭偶像之物的食物,便是‘因你的知识沉沦了’,保罗甚至说这等于是‘得罪基督’。

‘信心’在这段经文里如何具体活出来?

信心不只是承认真理,更是为弟兄的益处甘心放弃自己的权利。保罗说‘若有肉叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉’,这正是信靠父神、信靠主耶稣之人的样式——把所信的那位主,效法在具体的舍己行动里。

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