信心与信靠

信心的功课:当神任凭刚硬继续下去

出埃及记十章揭示信靠的本质——它不在乎环境是否已经改变,乃在乎神是否仍然坐着为王。

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译本ESV
出埃及记 10:1-20
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耶和华对摩西说:“你去见法老,因为我使他的心和他臣仆的心都刚硬,为要使这些神迹在他们中间显现出来,”使你将我在埃及人身上所行的羞辱,并我在他们中间所显的征兆,讲给你儿女和儿女的儿女听,使你们知道我是耶和华。于是摩西、亚伦去见法老,对他说:“希伯来人的神耶和华如此说:‘你在我面前不肯谦卑要到几时呢?容我的百姓去,好事奉我。因为你若不肯放我的百姓去,明天我必使蝗虫进入你的境内。它们要覆盖地面,甚至看不见地;要吃尽冰雹灾后所剩下的,给你们存留的;也要吃尽田间生长的一切树木。并且它们必充满你的宫殿、你众臣仆的房屋,并埃及众人的房屋;从你祖宗和你列祖在世以来,直到今日,都没有见过这样的灾祸。说完这话,他就转身离开法老出去了。法老的臣宰对他说:"这人要做我们的网罗要到几时呢?让他们去敬拜永恒主他们的神吧。难道你不知道埃及已经败坏了?"于是摩西亚伦被召回来见法老,法老对他们说:“去罢,侍奉耶和华你们的神,但那要去的是谁呢?”摩西回答说:“我们都要去——无论身份如何——我们必带着儿女、羊群牛群一同去,因为我们必须守耶和华的节。”他却对他们说:'愿上帝与你们同在——我会放你们的家属跟你们一同去吗!显然,你们是存心不良。'不可!惟有男子去事奉耶和华吧,因为这是你们所要的。于是他们被从法老面前赶出去。耶和华对摩西说:“你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”摩西向埃及地伸杖,耶和华便使东风刮在埃及地上,终日终夜,到了早晨,东风把蝗虫刮了来。蝗虫进入埃及全地,停留在埃及全境,甚是厉害;从前没有这样的蝗虫,以后也不会再有。蝗虫遮满了地面,使全地都变暗了;它们吃尽了田间所有的青草,以及冰雹灾后树上所剩下的果子,以致埃及全地无论是树还是田间的青草,都不剩一点青绿的。法老急忙召了摩西和亚伦来,说:“我在耶和华你们的神面前和你们面前都有罪。”求你赦免我的罪,只这一次;求你代我恳求耶和华你的神,使这死亡离开我。于是他离开了法老的面前,向神恳求。耶和华使风向转为极强的西风,将蝗虫卷起,抛入红海;埃及全境连一只蝗虫也没有剩下。但耶和华使法老的心刚硬,他就不容以色列人去。耶和华对摩西说:“你向天伸杖,使埃及地黑暗;这黑暗似乎摸得着。”摩西向天伸杖,幽暗笼罩埃及全地整整三天。人们彼此不能相见,三天之久无人能起来走动;唯有以色列人的住所有亮光。法老就召摩西来说:“你们去事奉耶和华吧!只是你们的羊群牛群要留下,你们的妇人孩子可以与你们同去。”但摩西说:“你必须亲自为我们预备祭物和燔祭,好献给我们永恒的神。”我们的牲畜也必和我们同去——连一个蹄也不留下;因为我们必须从其中选取来事奉我们的神耶和华;我们必须到了那里,才知道要用什么来事奉耶和华。但神使法老的心刚硬,他不肯容他们去。法老对他说:“你离开我去吧!你要小心,不要再见我的面,因为你见我面的那一天就必死。”摩西回答说:“你说得对,我必不再见你的面了。”

朗读

经文背景

出埃及记10章位于十灾叙事的顶峰。七灾已经降在埃及身上(血、蛙、虱、蝇、瘟疫、疮、冰雹)。法老屡次承诺释放以色列人,却又反复食言。现在上帝向摩西宣告:"我使他的心和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显出我这些神迹"(出10:1)。所说明的目的有两个——在埃及面前彰显上帝的神迹,以及建立一项将在"你和你子孙后代耳中"传述的见证(第2节)。蝗灾在范围上前所未有:"自从他们生于世以来,直到今日,没有这样的"(第6节)。法老的臣仆首次公开反叛他的顽固:"这人是我们的网罗要到几时呢?……你还不晓得埃及已经败落了吗?"(第7节)。法老提出折中方案——让男人去,但留下家眷。摩西拒绝。谈判破裂。法老将摩西和亚伦从他面前赶出去(第11节)。然后上帝命令摩西伸杖召来蝗虫。本章以蝗虫侵袭吞噬冰雹所遗留的一切收尾。地理上,事件发生在埃及的尼罗河三角洲地区,摩西反复前往法老的宫殿。历史上,这段情节属于出埃及记的晚青铜时代背景,传统上断代为公元前第二千年。神学上,本段将法老心刚硬框定为并非任意的残忍,而是上帝公开建立祂身份的舞台:"使你们知道我是上帝"(第2节)。这节经文呼应了出埃及记3:14向摩西启示的圣约之名,以及后来在申命记6:4中回响的信仰告白。约瑟夫在公元一世纪的著作中将这场灾祸视为刻意的升级:"蝗虫被差来是要表明,地上的果实或其他任何美善之物并非来自任何其他源头,唯独来自上帝的旨意"(约瑟夫,《犹太古史》2.14)。臣仆的抗议预示着一个反复出现的圣经模式:异邦权势最终在祂的圣约百姓之前察觉抗拒上帝的代价。在本段经文中,信心与信靠并非抽象的美德——它们是在刚硬不悔之心的熔炉中锻造的,这颗心控制了所有人,唯独那些已经决定跟随耶和华的人除外。

时空画面

在第一圣殿时期,西奈山上,摩西遇见燃烧的荆棘并领受上帝呼召带领以色列——这信仰的奠基时刻。

经文含义

这段文字逐层展开关于信心与信靠的神学。(1) 信心并非天真的乐观主义。摩西并未假装法老正在软化;他宣告若不悔改将有更严重的灾祸(4–6节)。信靠神并不意味着否认现实;而是在安息于神对其主权之中时,如实诉说现实。(2) 神延迟审判的目的是为了作见证。1–2节揭示了法老刚硬背后隐藏的"为什么":是为了彰显神迹,并将这故事传给后代。看似神的沉默,实则是神长程的教导。以色列的子女——以及后来的子孙——将通过传述神的作为来认识耶和华。信心相信神的时间表是教导性的,而不仅仅是惩罚性的。(3) 部分的降服并非真正的降服。法老在第8节的提议("去,敬拜耶和华你们的神吧!")听起来像是突破,但第11节揭穿了他:他只允许男人去,不允许家人和牲畜。摩西拒绝这种妥协:"我们所有人都要去——无论身份地位"(9节)。信心拒绝谈判顺服的条款。我们不能零碎地敬拜耶和华。(4) 周围的声音往往比我们更早看见真理。法老自己的臣仆成了意想不到的见证人:"难道你们还不清楚埃及已经完了吗?"(7节)。有时教会之外、家庭之外的人,比那个深陷其中的人更清楚地看见不信的代价。信心有时意味着倾听那些从你的悔改中一无所获、却因爱你而指明你败亡之人的警告。(5) 刚硬会传染——信实亦然。法老使他的宫廷变得刚硬;摩西与亚伦并肩站立;臣仆们开始动摇。信心是一种安静的操练:当周围的人都在谈判、妥协或崩溃时,在神面前保持柔软。(6) 神的圣名是最终目标。本章以"使你们知道我是神"(1–2节)的反复呼语首尾呼应。信心最终不在于我们能衡量的结果;而在于认识那位掌管一切结果的主。信靠是愿意基于这一认识而行动——即使蝗虫尚未降临,或正如此处,蝗虫之所以降临,恰恰是因为信靠尚未到来。

今日应用

如何在这看起来完全像出埃及记第十章的境况中操练信心与信靠? 首先,如实说出你所看见的。摩西并没有轻描淡写法老的刚硬。将你真实的境况——你的诊断报告、你的财务状况、你紧张的关系——不加修饰地摆到神面前。信心始于对那位早已知一切的神说真话。 其次,拒绝讨价还价式的顺服。我们这个时代的试探,是把顺服切分成可以承受的宗教碎片——"我可以信,但我保留自己的退路;我可以敬拜,但我紧握自己的偶像。"摩西以一个干脆的"我们都要去"回答了法老的妥协。圣灵现在在哪里呼召你停止这种讨价还价的半顺服? 第三,留意你身边的声音。有时最爱你的人——配偶、挚友、辅导者——能看见你看不见的网罗。法老的臣宰指明了这一点,法老却拒绝听从。求你比法老更愿意俯身聆听。 第四,记住延迟并非放弃。神告诉摩西,刚硬会持续,直到神迹完全彰显,见证得以完成。蝗灾必须来临。逾越之夜必须来临。红海必须来临。你所经历的"尚未"是一段正在为那些你永远不会相遇的世代撰写之故事的一部分。 第五,求神保守你柔软的心。刚硬是真实的,也是有传染性的。每日认罪、每周敬拜、恒切祷告——这些不单是责任,更是圣灵保守心灵柔软可塑的凭借。法老的臣宰最终崩裂了;法老本人,在本章中,只是稍微软化。区别在于:延迟恩典的压力是把我们推向神,还是将我们更深地推进自我依靠。 因此,信心与信靠,就是让我们在法老的门口多站立一天的操练——不是因为境况已经改善,而是因为我们再次决断:主全然配得我们完整的敬拜。

反思

蝗虫之主与软化之主,我们承认自己常常更像法老,而不像摩西。我们讨价还价。我们给出部分的顺服。我们看着我们生命的田地被剥夺,我们便开始谈判:只要让我留住家人,只要让我留住群畜,只要让我在心里为自己保留一个角落。求你赦免我们。借你的灵,赐我们摩西的信心——他站在门口说“我们都去”。赐我们那位无名臣子的勇气,他终于开口问:“还要多久?”并赐我们摩西的耐心,他相信你为我们儿女和儿女儿女的旨意,值得我们现在所必须忍受的蝗虫。我们敬拜你,不是支离破碎地,乃是全然地。奉主耶稣的名——他在走向十架的路上拒绝一切妥协——我们祷告。阿们。

常见问题

如果神已经使法老的心刚硬,为什么还要摩西去劝他?

出埃及记十章1-2节给出了答案:神任凭刚硬继续,是要在埃及中彰显祂的记号,并让以色列的后代可以述说祂的作为。劝诫本身是神使用的工具,不是徒劳的过程。

法老的妥协(只让男人去)和摩西的坚持(我们都要去)说明了什么?

这暴露了顺服的本质不能被分割。敬拜神不是一种可以挑选参与者的宗教活动,而是全家的委身。摩西拒绝妥协,因为信心不接受讨价还价式的顺服。

信心与信靠(faith and trust)在这一章如何区分?

信心(faith)是对神所是的确信——祂是耶和华,祂必成就祂的话;信靠(trust)则是把生命交托在这种确信之上,采取行动——即使蝗虫还未到,仍然去站在法老面前宣告。

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