信心与信靠

信心的根基:不是人的遗传,乃是基督的启示

当加拉太的信徒被搅扰,保罗提醒我们:真正的信心,源于神亲自的启示,而非人的传授。

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译本ESV
加拉太书 1:1-20
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作 使 徒 的 保 羅 ( 不 是 由 於 人 , 也 不 是 藉 著 人 , 乃 是 藉 著 耶 穌 基 督 , 與 叫 他 從 死 裡 復 活 的 父 神 )和 一 切 與 我 同 在 的 眾 弟 兄 , 寫 信 給 加 拉 太 的 各 教 會 。願 恩 惠 、 平 安 從 父 神 與 我 們 的 主 耶 穌 基 督 歸 與 你 們 !基 督 照 我 們 父 神 的 旨 意 , 為 我 們 的 罪 捨 己 , 要 救 我 們 脫 離 這 罪 惡 的 世 代 。但 願 榮 耀 歸 於 神 , 直 到 永 永 遠 遠 。 阿 們 !我 希 奇 你 們 這 麼 快 離 開 那 藉 著 基 督 之 恩 召 你 們 的 , 去 從 別 的 福 音 。那 並 不 是 福 音 , 不 過 有 些 人 攪 擾 你 們 , 要 把 基 督 的 福 音 更 改 了 。但 無 論 是 我 們 , 是 天 上 來 的 使 者 , 若 傳 福 音 給 你 們 , 與 我 們 所 傳 給 你 們 的 不 同 , 他 就 應 當 被 咒 詛 。我 們 已 經 說 了 , 現 在 又 說 , 若 有 人 傳 福 音 給 你 們 , 與 你 們 所 領 受 的 不 同 , 他 就 應 當 被 咒 詛 。我 現 在 是 要 得 人 的 心 呢 ? 還 是 要 得 神 的 心 呢 ? 我 豈 是 討 人 的 喜 歡 麼 ? 若 仍 舊 討 人 的 喜 歡 , 我 就 不 是 基 督 的 僕 人 了 。弟 兄 們 , 我 告 訴 你 們 , 我 素 來 所 傳 的 福 音 不 是 出 於 人 的 意 思 。因 為 我 不 是 從 人 領 受 的 , 也 不 是 人 教 導 我 的 , 乃 是 從 耶 穌 基 督 啟 示 來 的 。你 們 聽 見 我 從 前 在 猶 太 教 中 所 行 的 事 , 怎 樣 極 力 逼 迫 殘 害 神 的 教 會 。我 又 在 猶 太 教 中 , 比 我 本 國 許 多 同 歲 的 人 更 有 長 進 , 為 我 祖 宗 的 遺 傳 更 加 熱 心 。然 而 , 那 把 我 從 母 腹 裡 分 別 出 來 、 又 施 恩 召 我 的 神 ,既 然 樂 意 將 他 兒 子 啟 示 在 我 心 裡 , 叫 我 把 他 傳 在 外 邦 人 中 , 我 就 沒 有 與 屬 血 氣 的 人 商 量 ,也 沒 有 上 耶 路 撒 冷 去 見 那 些 比 我 先 作 使 徒 的 , 惟 獨 往 亞 拉 伯 去 , 後 又 回 到 大 馬 色 。過 了 三 年 , 才 上 耶 路 撒 冷 去 見 磯 法 , 和 他 同 住 了 十 五 天 。至 於 別 的 使 徒 , 除 了 主 的 兄 弟 雅 各 , 我 都 沒 有 看 見 。我 寫 給 你 們 的 不 是 謊 話 , 這 是 我 在 神 面 前 說 的 。以 後 我 到 了 敘 利 亞 和 基 利 家 境 內 。那 時 , 猶 太 信 基 督 的 各 教 會 都 沒 有 見 過 我 的 面 。不 過 聽 說 那 從 前 逼 迫 我 們 的 , 現 在 傳 揚 他 原 先 所 殘 害 的 真 道 。他 們 就 為 我 的 緣 故 , 歸 榮 耀 給 神 。

朗读

背景

加拉太在保罗的时代指的是位于安纳托利亚中部高地的一个罗马行省(即今日的土耳其)。这封书信所涉及的各教会是保罗在第一次宣教旅程中所建立的(参《使徒行传》13-14章),但在这封书信写成之时——大约在公元48至55年之间——已经有假教师进入了这些群体,怂恿外邦信徒采用犹太教习俗,特别是受割礼,作为得救的必要条件。这些反对者有时被称为"犹太教徒"。 保罗在书信开头就以异常强烈的语气为自己的使徒权柄辩护。他并非由耶路撒冷的使徒所差派,他的福音信息也并非源自任何人类的学派。他的呼召和他的信息都直接来自耶稣基督和父神。保罗甚至更进一步宣布咒诅——即弃绝的咒诅——给任何传讲不同福音的人,包括他自己,甚至包括一位天使。如此激烈的言辞表明保罗何等严肃地看待福音的完整性:信心建立在基督已经完成的救赎之功上,而非任何附加的人为要求。 接着他叙述了自己过去在犹太教中的生活,他作为法利赛人比同辈更为先进,并且曾极力迫害教会。然而在神的美意中,神在保罗身上启示了祂的儿子,将他的热忱重新引导到外邦宣教的使命上。值得注意的是,保罗并没有先到耶路撒冷与其他使徒商议;相反,他前往阿拉伯,然后回到大马士革,这表明他所领受的福音是藉着启示而来的,并非通过人的教导。 信心与信靠的主题贯穿于这段开篇之中:保罗信靠了那呼召他的神,他也呼吁加拉太人信靠那在基督的恩典中呼召他们的神(第6节)——不要迅速转向另一个福音。

时空

设定于保罗宣教时代,从大卫的耶路撒冷延伸至早期基督教群体之中,默想保罗所阐述并在路得之约传承中得以回响的信仰。

含义

加拉太书开篇的几节经文阐明了信心真正的含义——以及它不是什么。 首先,信心并非没有权威,而是植根于神圣权威的信任。保罗坚称他的使徒身份是"借着耶稣基督,并与父神,就是那叫他从死里复活的神"(第1节)而来。信心奠基于一位行动、说话、并使死人复活的神。加拉太书中的神并非遥远的神祇,而是我们主耶稣基督的父,"照我们这世代的神旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从这邪恶的世代救出来"(第4节)。因此,信心乃是对一位舍己救赎之神的活泼信任。 其次,信心是不可替换的。保罗对任何扭曲福音的人宣告咒诅——即使是他自己,即使是从天上来的使者(第8-9节)。为何如此严厉?因为信心的对象至关重要。信靠"另一个福音",就是信靠另一位基督、另一份恩典、另一位救主。信心若建立在"基督加上割礼"或"基督加上人的努力"之上,这根基必站立不住。 第三,信心不求人的认可。保罗尖锐地问道:"我现在是要得人的欢心呢?还是要得神的欢心呢?"(第10节)。"得……欢心"一词的希腊原文(πείθω,与"说服"相关)表明,讨人的喜悦与讨神的喜悦是两条截然不同的道路。作基督仆人的人不可能同时成为讨人喜欢者。对神的信靠将我们从人类舆论的暴政中释放出来。 第四,信心来自启示,而非传承。保罗的法利赛血统、他的热忱、他作为宗教狂热的迫害者记录——这一切都不足以使他有资格成为使徒。事实上,这些正是神必须克服的障碍。正是神的"美意"将他"从母腹中分别出来,又借着恩典呼召我,要将他儿子启示在我心里"(第15-16节)。信心起始于人的资历终结之处。神并非召选那些已装备好的人,而是装备那些蒙召的人。 最后,信心不需要人的印证。保罗归信后并未"与血肉之躯商量",也没有立刻上耶路撒冷向原初使徒索取资历。相反,他去了阿拉伯——很可能是旷野星空下一段独处默想与受命的时期——然后回到大马士革。信心并非一连串人的认可,而是直达天堂的直接连线。 综观全段,本段经文中信心的含义清晰可见:信心是由神发起的、以基督为中心的、由福音界定的、并由启示维系的。这是一种能够抵挡任何假福音、任何人的压力、任何祖先传统的信靠。

应用

我们如何活出保罗在此所描述的信心与信靠? 1. 将你的信心锚定于圣经所定义的福音,而非追随任何时下流行的教师。当一个新的声音出现——无论是播客主、某种文化潮流,甚至是你所敬爱的牧师——提出一个更令人舒适的基督教版本时('基督加政治'、'基督加成功神学'、'基督加属灵体验'),要以使徒的福音加以检验。保罗说,即使是有天使所传的信息,若偏离真理,也必须予以拒绝。 2. 不要再寻求人的喜爱。诚实地问自己:我究竟是为谁的好评而活?我真正畏惧的又是谁的不悦?讨人喜欢的信心是脆弱的信心。信靠那鉴察人心的神,你就能得着自由去爱人,而无需他们的掌声。 3. 不要再倚仗你的血统背景。保罗的履历足以令任何第一世纪的犹太人为之羡慕,但他却视这一切为粪土,因着认识基督而看万事如土。若你在基督化家庭中长大,那是恩典,而非值得炫耀的徽章。信心并非始于你的出身,而是始于神的呼召所在之处。 4. 期待神带领你进入'亚拉伯'的季节。有时顺服意味着从人际网络中抽身——离开各种会议、理事会和委员会——独自与神相处。不要轻看那些沉默的年月,它们或许正是你最深信念扎根的土壤。 5. 记住,信心既是个人性的,也是群体性的。保罗写信是给'加拉太的众教会'。那拯救你的福音,正是那托住你弟兄姊妹的福音。要一同守护这福音,彼此宣讲这真理。绝不容许任何教导在不知不觉中侵蚀你所处群体的根基。 6. 信靠那位呼召人的神。如果神在母腹中就将保罗分别出来,并藉着恩典呼召了他,那么祂就能介入任何生命,救赎任何过去,扭转任何热忱。你的生平经历绝非神旨意的障碍;在祂手中,它反而成为见证的原材料。

反思

保罗的话语中有一种令人深感不安的力量:"我惊奇你们这么快就离开了那在基督的恩召里召你们的,去从别的福音。" "惊奇"(θαυμάζω)这个词蕴含着近乎忧伤的震惊。保罗与其说是愤怒,不如说是困惑。他曾亲眼看见加拉太人的信心被点燃;他曾目睹圣灵在他们中间运行。他们怎会如此轻易地转变呢? 或许保罗之所以惊奇,是因为他深知人心的奥秘。他自己曾从一名迫害者转变为使徒——一个曾经试图摧毁他如今所捍卫之教会的人。他明白人心何等容易被摇动,何等轻易地将恩典的福音换成努力的福音,将基督里的自由换成人的认可。 在保罗的理解中,信心并非一次性的决定,而是持续的信任。而持续的信任需要持续的滋养。这就是他坚持使徒福音的原因——因为任何低于此的都无法支撑灵魂度过一生。一个以基督开端却附加人为要求的恩典福音,最终必将在自身的重压下崩塌。一个以人的努力开端的福音,则永远无法启程。 或许今天我们应当扪问自己:我正被引诱去接受怎样的"别的福音"?是否是道德完美的福音——以我自己的表现取代基督的义?是否是政治认同的福音——将神的国缩减为一个政党的纲领?是否是属灵体验的福音——以感受取代基督在十字架上客观的救赎之工? 无论那是什么,让我们回到这根基上:那使耶稣从死里复活的父,那为我们的罪舍己的子,那在我们里面启示子的灵,那将我们从现今这邪恶世代中拯救出来的福音。这就是我们所站立的地。这就是我们信心所倚靠的磐石。在这磐石之上,阴间的权势不能胜过。

常见问题

为什么保罗在加拉太书开篇如此强烈地为自己的使徒身份辩护?

因为有假教师来到加拉太的教会,暗示保罗的福音不如耶路撒冷使徒所传的权威。保罗必须在第一时间澄清:他的使徒职分和他所传的福音都是直接从基督而来,不是出于人的委任,也不是从人领受的。这正是信心与信靠的基础——我们信靠的是神亲自的启示,而非人的传承。

保罗所说 '若有人传别的福音,就让他受咒诅' 是否太严厉了?

从人的角度看似乎严厉,但保罗深知福音的核心是基督十架的恩典。任何添加人为条件的 '福音' 实际上已不再是恩典,而是另一种捆绑——把人从基督的拯救转向人的努力。保罗两次重复这个警告(8-9 节),正显明他所护卫的,是信徒灵魂所依靠的唯一根基。

保罗去阿拉伯是什么意思?他在那里做什么?

圣经没有详细描述他在阿拉伯的行程。学者推测他可能退到西奈半岛附近的旷野默想神所启示给他的福音,并等候进一步的指引。保罗特别提到这一点,是为了表明他没有立刻去耶路撒冷向其他使徒领受职分或教训,他的福音乃是直接从基督启示而来。

这段经文如何体现 '信心与信靠' 的主题?

保罗的整个论证都建立在一个核心真理上:他所信、所传、所活的,是神亲自启示的福音。首先,他的信心是出于神的拣选——神从母腹中就分别他;其次,他所信的内容来自神的启示——不是从人领受的;第三,他所传的对象是那位为我们的罪舍己、救我们脱离这邪恶世代的基督。真正的信心,建立在神主动的恩典之上。

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