受苦与安慰

受苦前的安慰:耶利米的蒙召

在痛苦尚未临到之时,神已经先预备了祂的同在与话语。

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译本ESV
耶利米书 1:1-19
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耶利米是希勒家的儿子,是犹大支派中的一个城安陬的祭司,这是耶利米的话。上帝的话临到犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年的时候,在犹大王约西亚的儿子耶何雅敬在位的所有日子里,直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的第十一年,耶路撒冷在五月被迁到巴比伦。上帝的话语临到我说:我在你母亲腹中尚未塑造你的时候,就已经选择了你,在你出生以前,我已经分别你为圣,并且立你为列国的先知。我回答说: 啊,主我的神! 我不知道如何说话, 因为我还只是个少年。上帝按我的清洁报答我,按我手中的纯正。不要怕他们, 因为我与你同在,要救你 ——上帝宣告。上帝伸手摸我的嘴, 上帝对我说:我要将我的话语放在你的口中。看哪,我今日立你为治理万国和列国的, 拔出和拆毁, 毁灭和倾覆, 建造和栽植。上帝的话临到我,说:耶利米,你看见什么呢?我说:我看见一根杏树枝。上帝有剑,已经满了血, 充满了脂肪—— 羔羊和公山羊的血, 公羊的腰脂。 因为上帝在波斯拉举行祭祀, 在以东地大行杀戮。神的话又一次临到我,说:你看见什么呢?我回答说:我看见一个冒蒸气的锅,锅口偏离北方。上帝按我的清洁报答我,按我手中的纯正。因为我要召集所有的民, 就是北方诸国的民, ——耶和华宣告。 他们将来到,每人要在耶路撒冷的城门前, 在它的城墙四周, 和犹大所有的城邑,设立王位。我要与他们争辩,我要为他们所行的所有恶事争辩,他们因为离弃我,向其他神献祭,敬拜他们手所作的。你要束上腰带,起来对他们说我一切所吩咐你的话,不要在他们面前胆怯,否则我就使你在他们面前胆怯。今天我使你成为 一座坚固的城, 和铁柱, 和铜墙 对抗全地— 对抗犹大的君王和官长, 和对抗其祭司和百姓 百姓 或“这地的人”他们要攻击你, 但他们不能胜过你, 因为我与你同在——上帝宣告——要拯救你。

朗读

历史与地理背景

耶利米是希勒家的儿子,是便雅悯支派境内祭司城亚拿突的祭司,该城位于耶路撒冷东北仅数英里处。他的先知职事跨越了南国犹大最后数十载:始于约西亚王十三年(公元前627年),历经约雅敬与西底家的统治,直至公元前586年巴比伦掳掠。卷首经文将本书牢牢定位于以色列晚期前流放时期——在约西亚的改革之后,在巴比伦的钳制日益收紧之际,在尼布甲尼撒即将毁灭耶路撒冷的前夕。 就地理而言,耶利米的根基本扎在耶路撒冷一带与便雅悯山地,但他在13至16节所见的异象却向北延伸。"从北方倾倒的沸锅"指巴比伦帝国经叙利亚向南压迫犹大。耶路撒冷的城门、城墙以及犹大各城,构成了耶利米的话语即将降临的近身战场。 约瑟夫保留了耶利米蒙召时年幼、且出身祭司世系的传统。卷首经文也呼应了这一点:"我不知怎样说,因为我是年幼的"(6-7节)。于是,场景将一位年轻而犹疑的祭司先知置于民族大难将至的关节点上,此时北方的列邦已然集结。

时空现场

设定于第一圣殿时期耶路撒冷巴比伦流放前后这一先知时代,这是一个民族遭受苦难、流离失所,并通过先知们苦苦追寻神旨意的年代。

受苦与安慰的神学

耶利米书第一章建立了一个模式,这一模式将塑造他整卷书乃至圣经大部分苦难神学:苦难是真实的、被命名的,且必将来临;但它始终被神圣的话语和神圣的同在所框定。 首先,苦难并非随机的。"必有灾祸从北方发出"(14节)。"沸腾的锅"有盖子、有方向、有原因。神在苦难到来之前就命定了它,并指明其道德缘由:"他们离弃我,向别神献祭"(16节)。耶利米书中的苦难并非无意义的痛苦,而是有意义的后果,而意义背后有一位言说者。 其次,安慰先于苦难。在耶利米被告知他必须说什么之前,神先告诉他他是谁:"我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知"(5节)。身份先于使命。归属先于重担。希伯来动词"yada'"("晓得")与词根"qadash"("分别为圣")将这位先知置于一个先于他存在的 relationship(关系)之中。他不是被雇来完成一项任务;他是被分别为圣归向一位 person(位格)。 再次,安慰是具体的。神触摸他的口(9节)。神赐给他话语去说("我将我的话放在你口中")。神赐给他姿态("束上腰带,起来")。神赐给他应许("我与你同在,要拯救你")。神赐给他职责描述("施行拔出、拆毁、毁灭、倾覆,又要建立、栽植")。没有一样留给耶利米去想象。 第四,安慰并非苦难的消除。神并未应许耶利米一生顺遂。神应许的是他的同在以及在工作中的保护。"你不要惊惧他们的脸面,免得我在你面前使他们惊惧"(17节)。这句话颇为惊人:若耶利米崩溃,神就会让他崩溃。但避免被压垮的方式并非脱离使命,而是在使命中刚强。 最后,安慰与苦难在呼召本身中被捆绑在一起。耶利米将成为典型的"流泪的先知"(参《耶利米哀歌》),但他的流泪源于一句他无法藏在内心的言语(耶20:9)。痛苦来自于将神的话语带入一个抗拒的世界。换言之,苦难是带给他人真实安慰的代价。那些要将神的话带给列国的人,必须准备好承受世界的重量。而那些感受到世界重量的人,必须记起那触摸在口上的手。

今日的应用

1. 在行动之前,先问:"你看到了什么?"耶利米的异象不是抽象的神秘主义,而是仔细的观察。练习命名眼前实际存在的事物——沸腾的锅、绽放的枝条——然后再去诠释它。分辨始于观察。 2. 先领受身份,再接受使命。我们许多人试图直接从焦虑跳进责任。神却示范了另一种次序:"我已认识你,分别为圣你,委任你。"在你决定必须做什么之前,先安顿你是谁。以归属感而非表现来构建你的一天。 3. 接受舒适不能取消呼召。如果神已将话放在你口中,就当预期有敌对的听众。同在的应许("我与你同在,要拯救你")并不是空荡房间的应许,而是满溢房间中同在的应许。 4. 束紧你的腰。这形象是一个工人将长袍掖起以便奔跑。不要让松散的衣裳绊倒你。实际的预备——睡眠、学习、友谊、问责——不是不信,正是顺服。 5. 留意杏树。神说:"我留心(shoqed)要使我的话成就。"同一位神正看顾你的"话"——你的呼召、你的家庭、你的事工。信靠祂所栽种之事的缓慢绽放。 6. 不要成为那个折断的人。"免得我在他们面前折断你。"这里有真实的警告。当压力来临,试探是崩溃、为信息道歉、将真理软化为沉默。要站立,要开口,让神来决定结局。

反思

在耶利米还未在书页上落下一滴泪之前,在旱井之前,在枷锁之前,在圣殿的废墟之前——神已经在这里,问一个年轻人他看见了什么。整卷耶利米书都可以被读作这第一章的缓慢展开。苦难在扩展,哭泣在增加。然而安慰从未消失,只是改变了形状——从口中的抚摸,到巴比伦中残存的信心,再到写在心上的新约(耶31:31–34)。 如果你今天发现自己身处耶利米的处境——年轻、犹豫、看着一口从北方倾斜而来的祸患之锅——记住这个次序。第一,你被认识;第二,你被分别为圣;第三,你被任命;第四,你被赐下话语;第五,你被赐下勇气;第六,你被赐下同在。苦难是真实的,而安慰更加古老。

常见问题

为什么神在耶利米还没有受苦之前就给他安慰?

因为神是预先知道的神。祂的安慰不等到苦难之后才补给,而是提前预备根基——身份、话语、应许、同在。这样当苦难来临时,受苦者已经有可站立的地方。

「我不知怎样说,因为我还年幼」(第6节)算是不信吗?

不是。这是一种诚实的自我评估。神没有责备他,反而用同样的字眼('boy')重新宣告使命。真实的软弱若被带到神面前,就成为信心的起点。

「从北方来的灾难」具体指什么?

指新巴比伦帝国(经由叙利亚从北方而来)即将对犹大发动的侵略,最终导致圣殿被毁、百姓被掳。

受苦与安慰如何在耶利米书中保持平衡?

每一段审判之后,神几乎都立刻接上余民、恢复或新约的应许(耶30–31章最明显)。哀恸与安慰是同一根枝条的两端。

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