信心与信靠

信心的家谱:从亚伯拉罕到大卫之子

马太福音第一章的家谱,揭示神如何在不完美的人类历史中,施行救恩与信靠。

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译本ESV
马太福音 1:1-20
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亞 伯 拉 罕 的 後 裔 , 大 衛 的 子 孫 ( 後 裔 子 孫 原 文 都 作 兒 子 下 同 ) , 耶 穌 基 督 的 家 譜 :亞 伯 拉 罕 生 以 撒 ; 以 撒 生 雅 各 ; 雅 各 生 猶 大 和 他 的 弟 兄 ;猶 大 從 他 瑪 氏 生 法 勒 斯 和 謝 拉 ; 法 勒 斯 生 希 斯 崙 ; 希 斯 崙 生 亞 蘭 ;亞 蘭 生 亞 米 拿 達 ; 亞 米 拿 達 生 拿 順 ; 拿 順 生 撒 門 ;撒 門 從 喇 合 氏 生 波 阿 斯 ; 波 阿 斯 從 路 得 氏 生 俄 備 得 ; 俄 備 得 生 耶 西 ;耶 西 生 大 衛 王 。 大 衛 從 烏 利 亞 的 妻 子 生 所 羅 門 ;所 羅 門 生 羅 波 安 ; 羅 波 安 生 亞 比 雅 ; 亞 比 雅 生 亞 撒 ;亞 撒 生 約 沙 法 ; 約 沙 法 生 約 蘭 ; 約 蘭 生 烏 西 亞 ;烏 西 亞 生 約 坦 ; 約 坦 生 亞 哈 斯 ; 亞 哈 斯 生 希 西 家 ;希 西 家 生 瑪 拿 西 ; 瑪 拿 西 生 亞 們 ; 亞 們 生 約 西 亞 ;百 姓 被 遷 到 巴 比 倫 的 時 候 , 約 西 亞 生 耶 哥 尼 雅 和 他 的 弟 兄 。遷 到 巴 比 倫 之 後 , 耶 哥 尼 雅 生 撒 拉 鐵 ; 撒 拉 鐵 生 所 羅 巴 伯 ;所 羅 巴 伯 生 亞 比 玉 ; 亞 比 玉 生 以 利 亞 敬 ; 以 利 亞 敬 生 亞 所 ;亞 所 生 撒 督 ; 撒 督 生 亞 金 ; 亞 金 生 以 律 ;以 律 生 以 利 亞 撒 ; 以 利 亞 撒 生 馬 但 ; 馬 但 生 雅 各 ;雅 各 生 約 瑟 , 就 是 馬 利 亞 的 丈 夫 。 那 稱 為 基 督 的 耶 穌 是 從 馬 利 亞 生 的 。這 樣 , 從 亞 伯 拉 罕 到 大 衛 共 有 十 四 代 ; 從 大 衛 到 遷 至 巴 比 倫 的 時 候 也 有 十 四 代 ; 從 遷 至 巴 比 倫 的 時 候 到 基 督 又 有 十 四 代 。耶 穌 基 督 降 生 的 事 記 在 下 面 : 他 母 親 馬 利 亞 已 經 許 配 了 約 瑟 , 還 沒 有 迎 娶 , 馬 利 亞 就 從 聖 靈 懷 了 孕 。他 丈 夫 約 瑟 是 個 義 人 , 不 願 意 明 明 的 羞 辱 他 , 想 要 暗 暗 的 把 他 休 了 。正 思 念 這 事 的 時 候 , 有 主 的 使 者 向 他 夢 中 顯 現 , 說 : 大 衛 的 子 孫 約 瑟 , 不 要 怕 ! 只 管 娶 過 你 的 妻 子 馬 利 亞 來 , 因 他 所 懷 的 孕 是 從 聖 靈 來 的 。他 將 要 生 一 個 兒 子 , 你 要 給 他 起 名 叫 耶 穌 , 因 他 要 將 自 己 的 百 姓 從 罪 惡 裡 救 出 來 。這 一 切 的 事 成 就 是 要 應 驗 主 藉 先 知 所 說 的 話 ,說 : 必 有 童 女 懷 孕 生 子 ; 人 要 稱 他 的 名 為 以 馬 內 利 。 ( 以 馬 內 利 翻 出 來 就 是 神 與 我 們 同 在 。 )約 瑟 醒 了 , 起 來 , 就 遵 著 主 使 者 的 吩 咐 把 妻 子 娶 過 來 ;只 是 沒 有 和 他 同 房 , 等 他 生 了 兒 子 ( 有 古 卷 : 等 他 生 了 頭 胎 的 兒 子 ) , 就 給 他 起 名 叫 耶 穌 。

朗读

背景

马太福音的开篇不是神迹,也不是讲道,而是一份名录。在古代,家谱是神学陈述:它告诉一个民族他们是谁,属于谁。马太以"耶稣基督,亚伯拉罕的后裔,大卫的儿子"的家谱开始,将耶稣锚定在两个约之中——亚伯拉罕之约中"地上万国都必因你的后裔得福"(创世记22:18)的应许,以及大卫之约中神要从大卫后裔中立一位王,使其宝座永远坚立(诗篇132:11;以赛亚书9:7;以赛亚书11:1;耶利米书23:5)的应许。"十四代"三次的精心结构(亚伯拉罕到大卫,大卫到被掳,被掳到基督)表明以色列的故事正朝着一个高潮前进,并非漫无目的的漫游。 历史背景横跨大约两千年——从亚伯拉罕蒙召约公元前2000年,到耶稣在希律王的阴影下诞生。希律在位时间为公元前37年至前4年。约瑟夫在《犹太古史》17.2.2中记载,希律作为罗马的附庸王统治犹太国,以宏大的建筑工程和残忍的偏执进行统治。后来路加福音2章提到的居里纽的户口普查以及希律的命令,构成了耶稣降生的政治世界。这份名录中包含外邦人(他玛、喇合、路得),有受辱之人(乌利亚的妻子拔示巴),有被掳到巴比伦的人,也有普通的劳动者——这些都证明神的救赎之线贯穿于破碎的人之中。罗马书1:3确认耶稣"按肉体说,是从大卫后裔生的",加拉太书3:16将亚伯拉罕单数的"后裔"指认为基督。启示录22:16以称耶稣为"大卫的根,又是他的后裔"结束整部圣经。 18至20节的直接背景,是一个处于危机中的约之家。玛利亚和约瑟还没有同房,她就被发现"从圣灵怀了孕"。约瑟"是个义人,不愿意明明地羞辱她",打算暗暗地与她解除婚约。在这个时刻,以色列漫长的等待、失败和盼望的历史,浓缩到一个人身上——他被要求在梦中相信天使的话语。

时空

马太福音第一章的背景是以耶路撒冷和伯利恒为中心的大卫王国,与巴比伦有着被掳及被掳后的联系,架起了从第一圣殿时代到新约黎明时期的桥梁。

意义

两种信仰在马太福音第一章相遇。首先,是约之谱系的信仰。亚伯拉罕"信耶和华,耶和华就以此为他的义"——从这份信心中,整个家谱流淌而出。大卫,那合神心意的人,也曾跌倒,但神并未取消他的谱系。他玛、喇合、路得,以及"乌利亚的妻子"的名字被刻意保留:神透过丑闻、失落与外邦人书写祂的故事。希伯来书十一章后来汇聚了这群见证人的云彩;马太则将她们汇聚于一份名单之中。这里的信仰并非道德的完美,而是在自身故事破碎之时,仍被织入神的应许之中。 其次,是一个男人在某一刻的信仰。约瑟有充分的人的理由走开。马利亚看似不忠;律法准许离婚;他的名誉受到牵连。然而经文称他为"义人"——一个既认真对待神的圣洁、又认真对待马利亚人性的人。义并未解决他的难题,反而使难题更加尖锐。正是在这紧张之中,天使发言:"大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来。"大卫的子孙这一称呼并非偶然——约瑟正被邀请去做大卫所做过的事,凭信心而非凭算计来领受神所赐下的。信仰被命名了。正是这份信心使约瑟迈步向前,"娶过他的妻子来"。家谱以一个信靠之动词作结:"娶"。 对最初的读者而言,这是震撼性的。马太的群体大多是犹太人,且可能正面对有关耶稣身分的质疑;而此处向他们表明:基督降生的种种奇异境况乃是神亲自所命定,且合法的谱系乃经由约瑟顺服的信靠,而非经由人的父系而来。罗马书一章三节与加拉太书三章十六节将这一神学论点显明:家谱并非现代意义上的血统,而是圣约的身分;耶稣既是真正的大卫子孙,也是亚伯拉罕那独一无二的后裔。

应用

信心常常被描绘成一种孤立的感觉或决定。马太福音第一章坚持认为,圣经中的信心始终位于一个比我们自身更宏大的叙事之中。有三项实践浮现出来: 1. **记住这些名字。** 慢慢地阅读这份家谱。为其中的每一个名字祷告。被列入其中的女性——他玛、喇合、路得、"乌利亚的妻子"——提醒我们,神是通过那些被世界忽视或羞辱的人来建立祂的教会。如果你的家族史中也有失败和丑闻,福音告诉我们,神的家谱正是穿过这样的土壤,而非绕开它。 2. **将公义与信靠结合在一起。** 就像约瑟一样,我们蒙召要"义"——认真对待圣洁、婚姻和真理。然而,没有信靠的公义会沦为论断。当你已经算对了所有的数字,答案仍然令你恐惧时,就求那天使的话语吧:"不要怕。"义人并不能免于不可能的处境;他们不过是神所信赖、托付应许的人。 3. **照着异象去行。** 约瑟的信心并非内心的认同。经文说他"就娶了他的妻子"。信心是有脚步的。总会有些时刻,你仅有的凭据就是夜间神的一句话,而唯一的顺服就是醒来,做下一步忠信的事。创世记22:18和诗篇132:11不仅仅是为亚伯拉罕和大卫预备的。这些应许是给那些像约瑟一样,踏入一个要付上他们自己计划代价的呼召之人的。

反思

阅读家谱时,人们很容易一扫而过那些名字。但天堂不会一扫而过。神在大喊隐藏探子时记念了喇合;他在路得在外邦田间捡拾麦穗时记念了她;他记念拔示巴,不是因她的罪,而是作为所罗门的母亲、基督家谱中的一员。如果历史之主对一份无名之辈的名单都如此用心,他对你的生命也必如此。那位在梦中向约瑟说话的神,如今也藉着他的圣灵,在你平常星期二的具体困惑中对你说话。问题不在于你是否明白全盘计划。亚伯拉罕不明白。大卫不明白。约瑟也不明白。问题在于,你既已听见了话语,是否愿意"不要怕",并迈出下一步。信心不是没有疑问;乃是相信那位保守了从亚伯拉罕到基督历代子民的神,也必向你守他的应许。

常见问题

为什么马太福音的家谱里有四位外邦或蒙羞的女性?

他玛、喇合、路得和拔示巴提醒读者:神的救恩之路经过破碎与外邦人,并非藉完美血统。马太由此预先宣告,福音是藉信心而非血缘临到万民。

约瑟的‘义’与他的‘惧怕’如何并存?

在律法下,他因表面证据视马利亞为不忠;他的义使他寻求隐秘地解除婚约,而非公开羞辱她。这正是信心插入之处:神在梦中对他说话,他以信靠取代恐惧。

为什么马太把耶稣的家谱分成三组‘十四代’?

三组‘十四’可能呼应大卫名字的希伯来字母数值,标示以色列历史的关键阶段: Abraham→David(应许之起)、David→巴比伦(王权之失)、巴比伦→基督(应许之成)。结构本身即神学:历史并非随机,而是向基督汇聚。

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