受苦与安慰

受苦中的安慰:多比司训子之言

在病痛与绝望之中,多比司对儿子说的话揭示了在天主试炼里仍能持守的安慰。

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译本ESV
托比特书 4:1-20
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当天,托比记起了他把钱交给米底亚拉格城的加比尔保管的事,他心里想:我曾求死,为什么我不给我的儿子取名托比亚斯,以便在我死之前把有关钱财的事告诉他?于是他叫了他,说:“我的儿子,我死了的时候,你要埋葬我,并不要忽略你的母亲,要在你一生所有的日子里尊敬她,做她喜欢的事,不要使她忧伤。记住,我的儿子,她在你还未出生的时候就为你面临了许多危险。当她去世的时候,把她埋在我旁边的同一墓穴里。记得我们神耶和华在你一生所有的日子里,我的儿子,不要犯罪,不要违背他的诫命。你一生所有的日子都要正直地行事,不要走邪恶的道路。因为你们若行事公义,你们的作为就必亨通用你的财物帮助所有行事正直的人,当你施舍时,不要让你的眼因怜惜财物而不愿给予。不要对任何穷人转脸而去,神的面也不会从你转脸而去。你若有很多财物,就要照你所有的多取少补;你若有很少的财物,不要因为你所有的很少就怕献上。这样,你就为自己积攒了丰富的财宝,准备应对将来的需要。施舍可以使你免死,并且不至于进入黑暗;并且对于所有践行它的人来说,慈善是在至高者面前的一种优秀的供奉。“我的儿子,要谨慎远避一切的邪恶。首先要从你祖先的后代中娶一位妻子,不要娶外邦的女子,她不是你父亲支派中的人,因为我们是先知的后代。我的儿子,要记得诺亚、亚伯拉罕、以撒和雅各,我们的古代列祖,都从他们的兄弟中娶妻,他们的子孙得蒙福气,他们的后代必承受这地。现在,我的儿子,爱你的兄弟,不要轻视你的兄弟和本国的儿女,也不要拒绝从他们中间为自己选择妻子。因为骄傲会带来毁灭和大混乱,懒惰会带来损失和极大的贫乏,因为懒惰是饥荒的根源。不要将雇工人的工钱拖到第二天,要当天付给他;你若侍奉神,就必得赏赐。“我的儿,你在一切行为上要自守,在一切事上要谨慎。你们所厌恶的,不要加给任何人。 不要过度饮酒,也不要让醉酒伴随你们的生活。将你的食物给予饥饿的人,将你的衣服给予赤身的人。将你所有的多余财物给予慈善,并在你施舍时不要让你的眼目吝惜你的馈赠。将你的面包放在义人的坟墓上,但不要给罪人。向每个智慧人寻求建议,不要轻视任何有益的建议。在每一个场合都要称颂主神,求他使你的道路平坦,并使你所有的道路和计划都亨通。因为没有一个国家有理解;但主自己赐予一切美善,并按他的旨意使他所愿意的人谦卑。交给加比尔的银子 “所以,我的儿子,记住我的命令,不要让它们从你的心中消失。现在让我向你们解释一下,我曾将十塔伦银子交托给米底亚拉基斯的加比业的儿子加比尔。不要怕,我的儿子,因为我们变穷了。你如果敬畏神,远离一切罪恶,在他面前行事合乎他心意,这就是伟大的财富。

朗读

背景

多比传的故事背景设定于被亚述人掳到尼尼微的北方支派流亡者之中,最著名的事件是公元前722年撒缨以色二世时期的迁徙——该事件亦见于约瑟夫的《犹太古史》(9.14.2–3)以及《以赛亚书》10:11–12。多比自己属拿弗他利支派(多比传1:1),被刻画为在异教都城中持守信仰的犹太人。到了第四章,他已因麻雀粪便落入眼中而失明(多比传2:10),遭亲属讥讽(多比传2:14),并在痛苦中求死(多比传3:6;参约伯记3章)。约瑟夫现存著作中并未收录多比传,但次经的特征与背景在七十士译本中证据确凿,且为教会教父所讨论,如俄利根(《诗篇注释》第38篇)与奥古斯丁(《上帝之城》18.17,其中提及大天使拉斐尔作为基督医治事工之预像)。因此,多比的临终之言在基督教传统中被读作对苦难、公义与怜悯的默想——这些主题贯穿于故事展开的地理舞台亚实基伦、撒玛利亚、加利利与米底亚。一个"求过死"之人(多比传3:10)传授实际智慧的心境,成为任何身处长期患难之人的牧养锚点。

时空场景

流亡时期散居于尼尼微的社群中,敬畏神的子民在被掳中承受苦难,于外族压迫下坚守忠诚,多比传即在此背景下展开反思。

含义

在《多比传》4章中,受苦从来不是被单独谈论的。一位父亲刚刚恳求主让他死去——然而,当他呼唤儿子时,涌出的话语并非绝望,而是圣约中的训诲。这是第一个神学洞见:患难并不取消召命,反而使之更深。受苦可以成为熔炉,我们所留下的言语在其中被炼净。多比说了六件事,勾勒出一个完整的轮廓:(1)要尊重地安葬我(第3节),(2)要孝敬你的母亲(第3-4节),(3)要记念主,行事正直(第5-6节),(4)要坦然施舍赒济(第7-11节),(5)要逃避淫乱,在信仰之内婚配(第12-13节,注意经文在"拒绝"处断句未完),以及(6)要爱你的弟兄,不要轻看你的亲人(第13节)。这样的配对令人瞩目:私下的敬虔与公开的怜悯,婚姻与公义,礼仪与人际关系。 论到安慰本身:《多比传》4章10节应许施舍"能救你脱离死亡,不让你进入黑暗";4章7节(在更完整的抄本中参第16节)教导说,如果你不转脸不顾穷人,"神的脸就不会向你转开"。因此,这种安慰并非除去受苦,而是对受苦的重新引导——受苦成为通往服事他人的门户,而那服事反过来又成为主的面转向我们的途径。十字架与杯并行:所领受的安慰成为所给予的安慰。受苦的父亲成为安慰人的教师。领受话语的儿子成为遵行话语的儿子。

应用

当你身处痛苦的季节时,最本能的反应是向内退缩——把内心世界埋葬。多比雅的榜样正是对这种倾向的反叛。他将自己的苦难向外转化,成为教导。实际上,这意味着:不要让你的病痛、悲伤或疲惫使你失去声音。写一封信。打个电话。在还有气息的时候,说出你的岁月所积累的智慧。 第二,留意多比雅吩咐的顺序:他先提到埋葬,然后是母亲,最后才是神。在教义之前是家庭。在神学之前是爱邻人。如果你正在经历哀伤,不要在追求属灵良药时跳过这些关系层面的功课。 第三,将关于怜悯的经文(第7-11节)作为操练来实行,而不仅仅是一个观念。多比雅给出了一个比例指引:"如果你有许多,就要按比例施舍;如果少,也不要害怕,按你所拥有的少量来给。"慷慨是按着能力来校准的——改变的是意愿,不是数量。正在受苦的家庭常常觉得自己没有什么可给予的;经文坚持认为,即使是一个带着敞开面容施出的微小怜悯之举,也是在为那必需之日积蓄宝藏。 第四,关于婚姻与忠贞(第12-13节):多比雅教导他的儿子要从信德之中选择配偶。这里的纯洁并非拘谨,而是扎根——婚姻意在成为一种文化,而非一纸契约。那些正在从背叛或孤独中恢复的人,会在这段经文中找到一句安静的话:在共同记忆和共同盼望之上建立你的家。 最后,第13节"心中不可轻看你的弟兄"这一命令,是对苦难可能滋生出的那种隐秘蔑视——苦涩、自怜、收回爱意的温柔警告。在苦难中神的安慰,与拒绝轻视我们自己的人是分不开的。

反思

这一章中蕴含着一个静默的奥秘。多比雅曾恳求一死。在他的祷告中,他说:"我死了倒比活着还好"(多比雅书3:6)。然而紧接着的经文进展,不是他的死,而是他的教导。在神的救恩计划中,受苦有一个奇特的属性:它压缩我们。一个曾渴望死去的男人,变成了一个渴望活出美好永恒生命的人——因为他终于明白了什么是真正重要的。那张看似终结了他作用的病床,变成了他宣讲遗产的讲坛。这正是圣经不断指向的神圣炼金术:苦难并不能得着最终的言语。爱才能得着最终的言语。一位父亲躺在病榻上,呼唤儿子走近身旁,传递那些将超越尼尼微、米底亚,甚至超越死亡本身的命令——这便是安慰。这安慰并非除去眼疾或偿清债务;而是在忍耐中编织进意义的安慰。主的面转向你,并非苦难的不在,而是在苦难之中有永恒话语同在。而如今的你,在今日,就是那被呼召的儿子。你愿意接受那临终的祝福是什么?你愿意传扬的那忠信话语又是什么?

常见问题

受苦的人为何仍能说出安慰别人的话?

因为苦难炼净心灵,使所发的话语更为精炼。多比司在病榻上不是失去了能力,而是成为传承智慧的管道。受苦本身并未取消呼召,反而加深了呼召。

'变脸不转向穷人'是什么意思?

这是一种不躲避、不蔑视贫穷者面容的态度。多比司教导说:人对穷人的开放,正是上主对人开放的条件,怜悯成为双向的镜子。

多比司的临终嘱咐对我们今天还有意义吗?

极为相关。它们从受苦中带出六大教训:孝敬母亲、敬畏上主、慷慨施舍、远避淫乱、忠信婚姻、爱弟兄姊妹。这些教训穿越时代,仍然稳固。

少给一点也算施舍吗?

多比司明确说'若少,也当照你所少给的甘心施予'。上主看的是甘心与面向穷人的心,不是金额大小。

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