呼召与人生方向

在不可测度的神面前,寻找呼召的方向

约伯记9章揭示了一个真理:我们的人生目的必须建立在神的主权之上,而不是我们自己的理解之上。

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译本ESV
约伯记 9:1-20
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约伯回答说:的确,我知道这是事实: 尘人不能与神争辩。如果有人坚持这样试验, 一千项指控中没有一项会得到回应。心中有智慧、能力强大——谁能违抗神的命令而安然无恙?——能在不知不觉中移动大山, 能在愤怒中使大山翻转;谁使大地离开其所,直到其根基震动;谁吩咐太阳不发光; 谁封闭星辰;独自伸展天空,独自践踏海洋之背;谁造造了大熊和参星,昴星和南风的居所;行大事,难测度,奇事无数;上帝从我身边经过——我却浑然不知;上帝从我身边经过,但我没有察觉。神夺去谁能阻止呢 谁能说你做什么呢拉哈布的帮助者在不止息怒气的神面前沉下去了 神不止息怒气,拉哈布的帮助者都沉下去了我如何回答, 或者选择什么理由来说服他?即使我是无辜的,也不能自辩,唯有向审判我的求怜悯。如果我发出召唤并得到回应, 我不相信我的声音会被听到。因为他为一根头发就压制我, 他无故地多多地伤害我 ——不让我喘口气, 却用苦涩填满我。若是强权的较量——上帝是至强的, 若是法庭的审判——谁能为我安排?即使我是无辜的, 我的口却要使我有罪; 即使我是完美的,   神必将我显为弯曲的。我是无辜的——我却十分痛苦; 我已经厌倦了这生活。一切都是一样,所以我说,义人与恶人一起灭亡。当突然一场灾祸带来死亡时,祂却嘲笑无辜的人失败。大地交在恶人手中,审判官的眼睛也是蒙蔽的。若不是他,谁呢!我的日子飞逝得比跑步的人还快, 它们逃走了,没有看到幸福;它们像芦苇船一样过去,像鹰撕扯它的猎物。如果我说:“我要忘记我的哀诉, 放下我的悲伤,转移我的心思,”我常常因所受的苦害而恐惧,我知道你是不会宣我无罪的。那是我错了;为什么我还要白费力气?如果我用肥皂洗净, 用碱洁净我的手,你要把我浸在泥泞中 使我的衣服憎恶我他不是像我这样的人,我可以向他辩白,我们可以一起到法官面前。我们之间没有仲裁者 可以同时制止我们两方。如果他能从我身上除掉杖责, 叫那使我害怕的恐惧离开,那时我就会无所畏惧地说出我的心声 因为我知道自己并非如此

朗读

背景

约伯记第九章位于约伯与他三位朋友诗歌对话的核心部分。背景设定在族长时代的乌斯地(很可能在以东或阿拉伯地区附近),这个地方的名字"乌斯"本身就暗示着距离、谋略与计划。约伯刚被比勒达指控暗中犯罪,他在第九章的回应以一句平静的让步开始("我真知道是这样"),随后爆发为圣经中最壮丽的神圣权能画卷之一:那一位移山震地、命令太阳、铺展诸天、踏在海上的主。约伯的危机并非怀疑神的存在,而是质疑神的可亲近性。他感觉神"经过"却不留意,他的呼求得不到回应,即使他无辜,判决也仍会对他不利。这为整个人生呼召的问题奠定了基础:如果神如此不可测度,凡人怎能辨明他当行的路?乌斯周边的古代近东世界观将风暴、星象和宇宙秩序视为神圣。约伯却截然不同,将这一切归诸一位无可挑战的位格——这正是神圣呼召教义扎根的土壤。对约伯而言,目的不能由自我产生,必须由那位震动大地柱石的神亲自启示。

时空

乌斯地故事中的约伯反思,置于第一圣殿时期,旨在探讨约伯在苦难中寻求生命意义的历程。

含义

约伯记第九章是一个关于意义的悖论。表面上,约伯得出的结论是呼召是不可能的:'既是这样,我怎能回答他,怎能选择言语与他辩论呢?'(14节)。然而悖谬的是,正是这种不可能成为了真正目的论教义的基础。几层含义浮现出来。首先,人的目的不能由自我产生。约伯尝试了他所能想到的一切法律隐喻——法庭、审判、传唤——却发现没有任何程序能让凡人在上帝面前获得有利地位。因此,呼召不是我们协商的契约,而是我们所领受的裁决。其次,目的在苦难中得以保全,而非在苦难之外得以保全。约伯承认上帝'无故击打我,使我的伤甚重'(17节),这并不意味着上帝不义;而意味着功德与赏赐的范畴无法用来衡量上帝的旨意。一个呼召可能需要从外表看来毫无意义的痛苦时节。第三,也是最决定性的,目的必须在那位经过的上帝中寻求,而非在我们已经把握的上帝中寻求。约伯说上帝'经过我,我却不看见'(11节)。呼召始于理解终止之处。新约圣经后来成全了约伯仅能瞥见的:这位不可测透的上帝,在基督里已经既成了审判者,又成了辩护者(约壹二1),以致约伯所哀叹的那不可能,已经由他所指控沉默的那一位亲自回应了。

应用

一个人若寻求使命,该如何与约伯所描述的那位如此压倒性的神同在?首先,停止试图用辩论胜过你的呼召。约伯的朋友有整整齐齐的神正论;约伯本人有清晰的逻辑;两者都没有带来方向。如果你发现自己陷入自我辩护的循环——"我够好了"、"我受的苦够多了"、"我应该得到更好的"——你就是在重演约伯失败的法庭。为那个法庭悔改。其次,将苦难视为使命的场域,而非资格的否定。约伯9:18——"不容我喘气,却以苦楚充满我"——正是许多蒙召之人的词汇(摩西、大卫、保罗)。如果你对呼召的确信与苦毒并存,那呼召并非自动虚假;它或许只是尚未完成。第三,按约伯所描述之神的优先次序来省察你的生命。他挪移群山,统管星辰,踏碎海洋——但他也"经过"且"夺去"。一个与这位神对齐的使命,既要包含对大事的管家之责,也要包含对不可测度之损失的耐心接纳。第四,将你的日常生活建立在小而忠心的任务上,而不是宏伟的自我定义之使命。约伯的日子是"芦苇船"——脆弱而短暂。神所赐的使命很少自我宣告;它更常在数十年静默的忠心之中显现,就如星座唯有当眼睛适应了黑暗时才被看见。

反思

值得花整整一分钟停留在约伯记第九章的奇异之处。这里有一个人,他知道神是主权的,知道神是良善的,却得出结论说,在这两项真理之间,横亘着一道他无法跨越的深渊。如今许多信徒正是经历过这样的鸿沟。他们相信那位命令日头的神,也相信那位似乎对他们视而不见的神。这段经文并没有在第九章中化解这张力——化解只有在第三十八至四十二章才会出现,那时神亲自从旋风中说话。在此之前,约伯活在这悖论之中。我们也是如此。那么,我们的呼召就不是去化解这悖论,而是在其中保持忠心。我们承认约伯所承认的:那一位挪移大山的,就是那一位——至少在当下——有时从我们身旁经过的主。我们持守约伯所坚持的:完全正直不是一张讨价还价的筹码,而是一种姿态。我们等候,正如约伯等候,等那一位震动大地根基的神,也来震动我们那些渺小的确信,直到像他一样,我们发现我们一直在寻找的目的,其实就是那一位自始至终一直在寻找我们的主。

常见问题

如果神如此不可测,人怎么可能知道自己的呼召?

约伯记9章的重点不是叫人放弃寻找呼召,而是叫人放弃用自己的逻辑去定义呼召。真正的呼召不在我们能够'证明'的范围内,而在我们愿意顺服的程度内被显明——正如后来神从旋风中亲自对约伯说话一样。

约伯说神'经过我'而我却不察觉,这是不是说神会错过我们的呼召?

约伯的感受是真实的,但并非最终的实情。神'经过'不是疏忽,而是邀请约伯更深地寻求。诗篇34:15说'耶和华的眼目看顾义人',这正是约伯所经历的那位神——只是当时约伯还没有从这视角看见。

如果连义人约伯都感到神在压伤他,受苦中的信徒还能指望找到人生方向吗?

约伯记9章的受苦并非故事的终点。神在38章亲自介入,使约伯的方向在'亲眼看见神'中被重塑。受苦不取消呼召,反而常常是塑造呼召的器皿——摩西、大卫、保罗都走过同样的路。

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