呼召与人生方向

在应许之地寻得呼召:从以撒的诞生看神的时机与旨意

当神的应许看似延迟,祂的呼召正以最精准的方式临到。

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译本ESV
创世记 21:1-20
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上帝顾念撒拉,正如他所说的,上帝为撒拉行了奇事。撒拉在亚伯拉罕年老的时候为他生了一个儿子,正如神所说的时间。亚伯拉罕给撒拉为他生 的新生儿起名叫以撒。当他儿子以撒八天大的时候,亚伯拉罕给他行了割礼,正如神所吩咐他的。亚伯拉罕百岁的时候,他的妻子撒拉给他生了一个儿子,就是以撒。撒拉说:“神使我得了笑的喜乐,凡听见的必与我一同欢喜。”她又说:“谁能对亚伯拉罕说,撒拉能养育孩子呢?然而我在老年得了一个儿子。”孩子渐长,断了奶,亚伯拉罕为儿子以撒断奶设了大宴。撒拉看见埃及人哈格所生的儿子与亚伯拉罕一同玩耍。她对亚伯拉罕说:“把这使女和她的儿子赶出去,因为这使女的儿子不能与我的儿子以撒一同承受产业。”这件事使亚伯拉罕极其烦恼,因为这涉及到他的儿子。但神对亚伯拉罕说,不要为这少年和你的婢女忧烦,凡萨拉对你说的话,你都要听从,因为必由以撒才叫你的后裔被称为你的后裔。至于使女的儿子,我也要使他成为一国,因为他也是你的后裔。亚伯拉罕清早起来,拿了些饼和一个水皮袋给哈吉,放在她肩上,又带着孩子送她走,她就走散在别是巴的旷野里。当水从皮袋里用完后,她把孩子放在一丛荆棘下,就去坐在远处,约有弓射的距离,心里想:“我不愿看见孩子死。”她坐在远处,放声大哭。上帝听见了那少年的哭声,有上帝的使者从天上呼叫哈格尔,对她说,你这哈格尔,为什么这样呢?不要害怕,神已经听见了那少年在那里所发的哭声。来,抱起那孩子,扶他起来,握着他的手,因为我要使他成为一个大国。然后神使她睁开眼睛,她看见那里有一口水井,就去填满皮袋以水,给孩子喝。上帝与这少年人同在,他就长大了。他住在旷野,成为弓箭手。他住在巴兰的荒野,他的母亲为他从埃及地娶了一个妻子。当时亚比米勒和他的军队首领比甲对亚伯拉罕说,神与你同在,你所做的一切事神都与你同在。因此,你要在这里指着神向我发誓,不要对我和我的亲族欺骗,要像我对你忠诚一样,你也要对我和我寄居的土地忠诚。亚伯拉罕说:“我起誓。”于是亚伯拉罕责备亚比米勒关于他臣民所占的水井一事。但亚比米勒说,我不知道是谁做的,你没有告诉我,我直到今天也没有听说过。亚伯拉罕取了羊和牛给了亚比米勒,亚伯拉罕和亚比米勒彼此立了约。亚伯拉罕便将羊群中七只母羊隔开,亚比米勒对亚伯拉罕说,你把这七只母羊隔在一边是什么意思!他回答说:“你要从我手里接受这七只母羊作为证据,证明我挖了这口井。”因此,那地方称为别是巴,因为他们两个人在那里立了誓。他们在别是巴立了约之后,亚比米勒和他的军队首领比革就起身回到了非利士人的地。亚伯拉罕在别是巴栽了一棵白刺树,并在那里呼唤永在的神、永恒的主的名。亚伯拉罕在非利士人的地居住了多年。

创世记21:1-20记载了神对亚伯拉罕与撒拉应许的久盼实现。以撒的诞生标志着神圣时机、圣约旨意的交汇,也显明了何为应许所生、何为人性急躁所出。本章尾声,夏甲与以实玛利在旷野,神听见孩童的哭声,重申两子皆有未来——唯独一位承载圣约之脉。

朗读

历史与地理背景

创世记二十一章位于族长叙事的转折处。亚伯拉罕年事已高,居住在非利士人的土地(别是巴地区),经由撒拉得到了盼望已久的儿子。断奶宴席以及随后夏甲和以实玛利的被逐,反映了古代近东的习俗:断奶往往标志着孩子在社会上被承认为继承人,而自由生育之子相对于婢女之子的权利在法律上具有重要意义。夏甲倒下的别是巴旷野——那片灌木地带,正是后来引领以色列民出埃及进入迦南的同一干旱的内盖夫走廊。约瑟夫斯在《古代史》中提到,亚伯拉罕为以实玛利忧心,却因神的话语——这孩子的后裔也将成为大国——而得安慰,既彰显了怜悯,又保守了圣约的独特性。因此,本章属于族长时代,地理上以别是巴和希伯仑为锚定点,这两处乃是亚伯拉罕飘泊生涯的祖宗中心。

时空中的呼召

设定在第一圣殿时期,本反思追溯众先祖穿越中央山地的旅程,途经示剑、希伯仑、示罗和伯利恒——在这些土地上,神的圣约旨意首次被应许并展开。

经文的神学意义

创世记21章从根本上讲的是神圣旨意的精确性。五条神学脉络贯穿经文。 第一,时机的主权。希伯来文在第2节的表述——"在神所应许的时候"——呼应了出埃及记23:20和加拉太书4:4。神的应许并非抽象之物,而是预定的事件。以撒的出生表明,蒙召不是我们通过焦虑或计谋所制造的(正如亚伯拉罕和撒拉在创世记16章中所尝试的以夏甲之法);它是在神所命定的节期(mo'ed)降临的。 第二,后裔与"那后裔"的分别。保罗在罗马书9:7-8和加拉太书4:22-31中将本章读作寓言:"婢女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。" 约的谱系不仅由血统决定,更由神圣拣选而定。然而——这是本章出乎意料的怜悯——以实玛利并未被丢弃。神"听见"(עָנָה,anah,意为眷顾性的回应)孩童的哀哭,并且也应许将使他成为大国。拣选与怜悯并存。 第三,欢笑作为信仰的新语言。撒拉给孩子起名为以撒(יִצְחָק,意为"他笑了"),她自己的笑声也从怀疑(创世记18:12)被重新诠释为对恩典的惊叹。在这段经文中,蒙召改写了我们的情感基调——曾经的怀疑变成了颂赞。 第四,蒙召澄清的代价。夏甲和以实玛利被痛心地驱逐出去,揭示出当神定义祂的旨意时,次要的依附必须被重新排序。亚伯拉罕"因他的儿子"而忧愁,然而神却指示他听从撒拉。旨意常常要求痛苦的取舍。 第五,神在失败的旷野中的同在。结尾的场景——夏甲的泪水、空空的水袋、天使的声音——预示了以色列在旷野的飘流,并最终预表了客西马尼园中的基督。神不仅在应许的时刻遇见人,也在后果的时刻、在人的计谋崩溃的时刻遇见人。因此,蒙召不仅是向前展望的,也是向后救赎的。

今日的应用

一个两千年前的断奶宴和内盖夫沙漠中一个干渴的男孩,如何对今天寻找人生意义的人说话?由此产生四个应用性的行动。 首先,停止人为制造你的呼召。亚伯拉罕和撒拉花了十三年试图通过夏甲来帮助神应验祂的应许。以撒的叙事温和地责备了每一种将命运转到自己手中的属灵急躁。如果你发现自己正在设计平台、关系或妥协来强行打开某扇门,就放下吧。以撒在神所定的时刻降临,而非我们的时刻。 其次,分辨什么是你的,什么不是你的。撒拉请求赶走那个婢女,这个要求看似严苛,但其背后的原则是:两个不相容的呼召无法共享同一份产业。你也许爱一个人、一种习惯或一份职业,它们塑造了你的历史,但它不能与你首要呼召共享首位。分辨这一点不是残忍,而是清明。放下次要的,让首要的得以兴旺。 第三,为顺服之后的旷野做好准备。以撒被确立之后,亚伯拉罕随即走入送走夏甲的痛苦场景中。每一次对神重大的"是"之后,都有一个旷野的章节,在其中代价变得清晰可见。当顺服之后伴随而来的是哀痛时,不要感到惊奇。赐下以撒的同一位神,也使沙漠有水。 第四,学习听见危机之下的哭声。神对夏甲说:"你有什么愁烦?"——这与神在创世记十六章八节问夏甲的问题相同。有时我们的呼召不是藉着成功得以澄清,而是藉着倾听。那棵灌木下的男孩、空空的水袋、俯伏的母亲——这些地方,天使仍然在说话。如果你正处于这样的地方,要安静下来。以撒的神,也是那位听见那些从未被应许立约之人哭声的神——祂绝不忘记他们。

反思

神学家朋霍费尔曾写道:"基督徒并不是对神毫无疑问的人,而是在所有道路都被堵死时,仍让神作神的人。"创世记第二十一章正是这样一个时刻。亚伯拉罕无法理解赶逐以实玛利怎能荣耀他的父性。夏甲无法理解一只空水囊怎能成为一个民族的起点。撒拉无法理解她九十岁的笑声怎能成为教会的信仰告白。然而在每一个情形中,神的旨意都是穿过不可能而成就的,而非绕开不可能。你的呼召今天或许看起来像亚伯拉罕的困惑、撒拉的惊疑,或夏甲的眼泪。放心:那一位"照他所应许的"眷顾撒拉的神,同样眷顾你。祂不迟延。祂垂听。祂所预备的产业,值得穿越每一片旷野。

常见问题

为何神要亚伯拉罕赶走夏甲和以实玛利?这是否残忍?

此乃为保护圣约的清晰与继承权的分别。神同时应许以实玛利将成为大国,显示祂的怜悯并未撇弃他们。痛苦中仍有恩典。

以撒的出生如何显明神的「时机」?

经文三次强调「按神所说的日期」(מוֹעֵד),表明神的应许不会早也不会迟,必在祂所定的时刻实现。

这章如何帮助我寻找人生方向?

它教导我们:不要凭血气制造呼召,要分辨哪些是属于应许的、哪些只是附属的;并信靠神在旷野中也必听见我们。

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