ESTUDIO DEL CAPÍTULO

Job 15 — Segundo discurso de Elifaz: la suerte del impío

Elifaz reprende a Job por hablar viento y socavar la reverencia, sostiene que ningún ser humano es justo ante Dios y luego recita un retrato tradicional de la vida atormentada y el final arruinado del impío.

Escritura

  1. 1.Respondió Elifaz temanita, y dijo:Then answered Eliphaz the Temanite, and said,
  2. 2.¿Proferirá el sabio vana sabiduría, Y llenará su vientre de viento solano?Should a wise man make answer with vain knowledge, And fill himself with the east wind?
  3. 3.¿Disputará con palabras inútiles, Y con razones sin provecho?Should he reason with unprofitable talk, Or with speeches wherewith he can do no good?
  4. 4.Tú también disipas el temor, Y menoscabas la oración delante de Dios.Yea, thou doest away with fear, And hinderest devotion before God.
  5. 5.Porque tu boca declaró tu iniquidad, Pues has escogido el hablar de los astutos.For thine iniquity teacheth thy mouth, And thou choosest the tongue of the crafty.
  6. 6.Tu boca te condenará, y no yo; Y tus labios testificarán contra ti.Thine own mouth condemneth thee, and not I; Yea, thine own lips testify against thee.
  7. 7.¿Naciste tú primero que Adán? ¿O fuiste formado antes que los collados?Art thou the first man that was born? Or wast thou brought forth before the hills?
  8. 8.¿Oíste tú el secreto de Dios, Y está limitada a ti la sabiduría?Hast thou heard the secret counsel of God? And dost thou limit wisdom to thyself?
  9. 9.¿Qué sabes tú que no sepamos? ¿Qué entiendes tú que no se halle en nosotros?What knowest thou, that we know not? What understandest thou, which is not in us?
  10. 10.Cabezas canas y hombres muy ancianos hay entre nosotros, Mucho más avanzados en días que tu padre.With us are both the gray-headed and the very aged men, Much elder than thy father.
  11. 11.¿En tan poco tienes las consolaciones de Dios, Y las palabras que con dulzura se te dicen?Are the consolations of God too small for thee, Even the word that is gentle toward thee?
  12. 12.¿Por qué tu corazón te aleja, Y por qué guiñan tus ojos,Why doth thy heart carry thee away? And why do thine eyes flash,
  13. 13.Para que contra Dios vuelvas tu espíritu, Y saques tales palabras de tu boca?That against God thou turnest thy spirit, And lettest words go out of thy mouth?
  14. 14.¿Qué cosa es el hombre para que sea limpio, Y para que se justifique el nacido de mujer?What is man, that he should be clean? And he that is born of a woman, that he should be righteous?
  15. 15.He aquí, en sus santos no confía, Y ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos;Behold, he putteth no trust in his holy ones; Yea, the heavens are not clean in his sight:
  16. 16.¿Cuánto menos el hombre abominable y vil, Que bebe la iniquidad como agua?How much less one that is abominable and corrupt, A man that drinketh iniquity like water!
  17. 17.Escúchame; yo te mostraré, Y te contaré lo que he visto;I will show thee, hear thou me; And that which I have seen I will declare:
  18. 18.Lo que los sabios nos contaron De sus padres, y no lo encubrieron;(Which wise men have told From their fathers, and have not hid it;
  19. 19.A quienes únicamente fue dada la tierra, Y no pasó extraño por en medio de ellos.Unto whom alone the land was given, And no stranger passed among them):
  20. 20.Todos sus días, el impío es atormentado de dolor, Y el número de sus años está escondido para el violento.The wicked man travaileth with pain all his days, Even the number of years that are laid up for the oppressor.
  21. 21.Estruendos espantosos hay en sus oídos; En la prosperidad el asolador vendrá sobre él.A sound of terrors is in his ears; In prosperity the destroyer shall come upon him.
  22. 22.El no cree que volverá de las tinieblas, Y descubierto está para la espada.He believeth not that he shall return out of darkness, And he is waited for of the sword.
  23. 23.Vaga alrededor tras el pan, diciendo: ¿En dónde está? Sabe que le está preparado día de tinieblas.He wandereth abroad for bread, saying, Where is it? He knoweth that the day of darkness is ready at his hand.
  24. 24.Tribulación y angustia le turbarán, Y se esforzarán contra él como un rey dispuesto para la batalla,Distress and anguish make him afraid; They prevail against him, as a king ready to the battle.
  25. 25.Por cuanto él extendió su mano contra Dios, Y se portó con soberbia contra el Todopoderoso.Because he hath stretched out his hand against God, And behaveth himself proudly against the Almighty;
  26. 26.Corrió contra él con cuello erguido, Con la espesa barrera de sus escudos.He runneth upon him with a stiff neck, With the thick bosses of his bucklers;
  27. 27.Porque la gordura cubrió su rostro, E hizo pliegues sobre sus ijares;Because he hath covered his face with his fatness, And gathered fat upon his loins;
  28. 28.Y habitó las ciudades asoladas, Las casas inhabitadas, Que estaban en ruinas.And he hath dwelt in desolate cities, In houses which no man inhabited, Which were ready to become heaps;
  29. 29.No prosperará, ni durarán sus riquezas, Ni extenderá por la tierra su hermosura.He shall not be rich, neither shall his substance continue, Neither shall their possessions be extended on the earth.
  30. 30.No escapará de las tinieblas; La llama secará sus ramas, Y con el aliento de su boca perecerá.He shall not depart out of darkness; The flame shall dry up his branches, And by the breath of God's mouth shall he go away.
  31. 31.No confíe el iluso en la vanidad, Porque ella será su recompensa.Let him not trust in vanity, deceiving himself; For vanity shall be his recompense.
  32. 32.El será cortado antes de su tiempo, Y sus renuevos no reverdecerán.It shall be accomplished before his time, And his branch shall not be green.
  33. 33.Perderá su agraz como la vid, Y derramará su flor como el olivo.He shall shake off his unripe grape as the vine, And shall cast off his flower as the olive-tree.
  34. 34.Porque la congregación de los impíos será asolada, Y fuego consumirá las tiendas de soborno.For the company of the godless shall be barren, And fire shall consume the tents of bribery.
  35. 35.Concibieron dolor, dieron a luz iniquidad, Y en sus entrañas traman engaño.They conceive mischief, and bring forth iniquity, And their heart prepareth deceit.

Qué significa este pasaje

Elifaz comienza atacando el contenido del discurso de Job más que su tono: lo llama conocimiento vano, parlería ventosa y argumentación inútil (vv. 2–3). Para él, las palabras de Job no solo dejan de enseñar, sino que dañan activamente a la comunidad al debilitar el temor de Dios y silenciar la oración (v. 4). La acusación de que «tu iniquidad enseña a tu boca» (v. 5) convierte el propio discurso de Job en la evidencia en su contra, y el v. 6 remacha el punto: los labios de Job lo condenan.

Los versículos 7–13 aprovechan la ventaja cuestionando la posición de Job: ¿nació antes de los montes? ¿Ha escuchado a hurtadillas el consejo de Dios? Elifaz afirma que los amigos cuentan con ancianos canosos de su lado y que ya han ofrecido un consuelo delicado, que Job ha despreciado (vv. 10–11). Luego interpreta el arrebato de ira de Job como un giro del espíritu contra Dios (vv. 12–13), preparando su carta triunfo teológica.

Esa carta triunfo es la doctrina del pecado universal: si aun los santos y los cielos no son limpios ante Dios, cuánto menos un mortal corrupto (vv. 14–16). Lo que sigue (vv. 17–35) es una descripción tradicional del impío —recibida de los padres— que abarca el terror en la prosperidad, el hambre andariega, la batalla de un rey contra él, la soberbia que se hincha contra el Todopoderoso, la ruina en ciudades desoladas y, finalmente, ramas marchitas y descendencia estéril consumida por el fuego. El capítulo está estructurado como acusación, teología y un destino detallado.

Contexto

Job 15 es el segundo de tres discursos de Elifaz (caps. 4–5; 15; 22). El patrón de los amigos a lo largo del libro es constante: una breve acusación, un principio teológico y una exhortación al sufriente a arrepentirse para que llegue la restauración. Aquí el principio de Elifaz es más filoso que en el capítulo 4: ahora se apoya en la universalidad del pecado (v. 15) para argüir que Job, lejos de ser singularmente justo, es uno de los «abyectos y corrompidos» que «beben la iniquidad como agua» (v. 16). La elaborada sección sobre la suerte del impío (vv. 17–35) se lee como sabiduría recibida transmitida «de sus padres» (v. 18), por lo que Elifaz insiste: «te mostraré… lo que he visto declararé» (v. 17).

Palabras clave del original

  • H2450 חָכָם (ḥāḵām, 'sabio'). Elifaz comienza cuestionando si Job es verdaderamente sabio (v. 2): un sabio, dice, no responde con conocimiento vano ni se llena del viento solano. La palabra establece la tensión central del capítulo —quién, después de todo, posee la verdadera sabiduría.
  • H6921 קָדִים (qāḏiym, 'viento solano / viento del este'). En el v. 2, Elifaz compara los argumentos de Job con el viento solano —un viento del desierto abrasador y destructivo en la imaginación hebrea. La imagen implica que las palabras de Job no nutren, sino que abrasan al oyente.
  • H7881 שִׂיחָה (śîḥāh, 'meditación / devoción'). En el v. 4 Elifaz acusa a Job de «estorbar la devoción delante de Dios». La palabra abarca la reflexión orante, de modo que la protesta de Job queda presentada no como una mera expresión de duda personal, sino como algo que silencia la vida de oración de la congregación.

Versículos relacionados

  • Job 4:18 Elifaz ya argumentó en Job 4:18 que Dios aun reprende a sus ángeles por locura. Job 15:15 hace eco de esa línea —«no confía en sus santos; aun los cielos no son limpios ante sus ojos»— aguzándola hasta convertirla en una antropología general del pecado que ahora señala al propio Job.
  • Job 14:4 El mismo Job preguntó en 14:4: «¿Quién sacará limpio de inmundo?». Elifaz recoge esa pregunta en 15:14 —«¿Qué es el hombre para que sea limpio?»— pero convierte la coincidencia retórica en un arma contra Job, en lugar de una confesión de fragilidad compartida.
  • Job 18:11 La descripción posterior de Bildad en 18:11 —«terrores lo asustarán por todos lados»— se asemeja mucho al retrato de Elifaz en 15:21, donde el impío oye «un sonido de terrores» en sus oídos aun en la prosperidad. Los amigos comparten un repertorio común de descripciones tradicionales de la suerte del impío.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Elifaz es mucho más duro en el capítulo 15 que en el capítulo 4?

Las respuestas de Job en los capítulos 9–14 rechazaron la lógica de la retribución inmediata de los amigos y cuestionaron la justicia de Dios. Elifaz interpreta ese rechazo como un ataque al temor de Dios mismo (v. 4) y como un hablar con «la lengua de los astutos» (v. 5), de modo que el segundo discurso agudiza tanto la acusación como el argumento teológico contra él.

¿Cree realmente Elifaz que Job es el impío que describe en los versículos 17–35?

El capítulo presenta la descripción como un retrato tradicional transmitido por los padres (vv. 18–19) y lo aplica de manera general. Elifaz lo usa para insistir en que, sea cual sea la condición exterior de Job, la verdad sobre el impío está fijada y la protesta de Job lo coloca en esa categoría. El texto no afirma que Elifaz esté acusando a Job de cada detalle específico, sino de ajustarse al cuadro en su conjunto.

¿Cómo se conecta Job 15 con el tema más amplio del libro?

El libro expone progresivamente los límites de la doctrina de la retribución que comparten los tres amigos. La afirmación de Elifaz sobre el pecado universal en el v. 15 —ni aun los santos ni los cielos son limpios— es verdadera en sí misma, pero él la esgrime para condenar, no para consolar. Los discursos posteriores del libro y los discursos del Señor (caps. 38–41) mostrarán que una premisa teológica correcta puede aplicarse erróneamente a un sufriente particular.

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