Deuteronomio 6:4-5 — El Shemá y el gran mandamiento

Los versículos 4-5 comienzan con la declaración «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es». La palabra hebrea traducida como «uno» es 'echad, que denota unidad o unicidad más que una singularidad aislada. La confesión afirma que el Dios que liberó a Israel de Egipto es exclusiva y singularmente su Dios, lo que excluye el politeísmo de las naciones vecinas. Oír (shemá) implica más que la recepción auditiva; lleva consigo el sentido de una respuesta obediente, de modo que el versículo enmarca el mandato siguiente como una respuesta a quién es Dios.

El segundo versículo ordena el amor total a Dios: «con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas». Corazón (leb) en la antropología hebrea es la sede de la voluntad y el intelecto; alma (nephesh) es el ser viviente; fuerzas (me'od), a menudo comprendida desde su raíz como «muy» o «en gran manera», apunta a los recursos o la medida más intensos de uno. La triple expresión no es una división de la persona en tres partes, sino un llamado acumulativo a que todo el ser se oriente hacia Dios.

Juntas, estos dos versículos forman un credo y un mandato. La confesión teológica del versículo 4 fundamenta la exigencia ética del versículo 5: porque el Señor es el único Dios, la respuesta humana apropiada es un amor indiviso. La tradición judía toma el versículo 4 como el inicio del Shemá, recitado dos veces al día, y el versículo 5 como el primero de tres pasajes bíblicos (Deuteronomio 6:5, Deuteronomio 11:13-21, Números 15:37-41) que se colocan dentro de las filacterias y las mezuzot.

Deuteronomio 6 se sitúa dentro del segundo discurso de Moisés a Israel en las llanuras de Moab, después de la renovación del pacto en Moab. Las instrucciones del capítulo 6 se presentan como el núcleo de la vida del pacto que Israel ha de vivir en la tierra prometida: los versículos iniciales (1-3) llaman a Israel a una obediencia cuidadosa para que prospere y se multiplique en la tierra de leche y miel. El Shemá (6:4-5) funciona como la tesis teológica que las instrucciones siguientes (6:6-25) desarrollan: las palabras de Dios han de estar en el corazón, enseñarse a los hijos, atarse como señales en la mano y como frontales entre los ojos, y escribirse en los postes de las puertas de la casa. El pasaje no es, por tanto, un credo aislado, sino el fundamento creedal para la práctica diaria, doméstica y cívica de la ley.