Sufrimiento y consuelo

Oyendo el clamor dentro del asedio: del sufrimiento al consuelo

1 Macabeos 5:1-20 — Cuando el Israel disperso era acosado por la espada, su clamor atrajo a un libertador suscitado por Dios.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
1 Macabeos 5:1-20
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Guerras con los pueblos vecinos Cuando los gentiles de alrededor oyeron que el altar había sido edificado y el santuario dedicado como antes, se enojaron mucho, y determinaron destruir a los descendientes de Jacob que vivían entre ellos. Así que comenzaron a matar y destruir entre el pueblo. Pero Judas hizo guerra contra los hijos de Esaú en Idumea, en Akrabattene, porque ellos acechaban a Israel. Les asestó un golpe fuerte, los humilló y los despojó. También se acordó de la maldad de los hijos de Beán, que eran trampa y lazo para el pueblo y los emboscaban en los caminos. Él los encerró en sus torres; y acampó contra ellos, hizo voto de destruirlos completamente, y quemó con fuego sus torres y a todos los que estaban en ellas. Luego cruzó para atacar a los amonitas, donde encontró una banda fuerte y mucha gente con Timoteo como su jefe. Libró muchas batallas contra ellos y fueron aplastados delante de él; los derrotó. También tomó Jazer y sus aldeas; entonces volvió a Judea. Liberación de los judíos galileos Ahora los gentiles de Galaad se reunieron contra los israelitas que vivían en su territorio, y planearon destruirlos. Pero ellos huyeron a la fortaleza de Datema, y enviaron a Judas y a sus hermanos una carta que decía: "Los gentiles alrededor nuestro se han reunido contra nosotros para destruirnos. Están preparándose para venir y capturar la fortaleza a la cual hemos huido, y Timoteo dirige sus fuerzas. Ahora pues, ven y rescátanos de sus manos, porque muchos de nosotros han caído, y todos nuestros hermanos que estaban en la tierra de Tob han sido muertos; el enemigo ha capturado a sus mujeres, hijos y bienes, y ha destruido cerca de mil hombres allí." Mientras se leía la carta, he aquí que otros mensajeros, con sus vestidos rasgados, vinieron de Galilea e hicieron un reporte similar; dijeron que contra ellos se habían reunido hombres de Tolemaida y Tiro y Sidón, y toda Galilea de los gentiles, "para aniquilarnos." Cuando Judas y el pueblo oyeron estos mensajes, se convocó una gran asamblea para determinar qué debían hacer por sus hermanos que estaban en angustia y eran atacados por los enemigos. Entonces Judas dijo a Simón su hermano: "Escoge tus hombres y ve y rescata a tus hermanos en Galilea; yo y Jonatán mi hermano iremos a Galaad." Pero dejó a José, hijo de Zacarías, y a Azarías, jefe del pueblo, con el resto de las fuerzas, en Judea para guardarla; y les dio esta orden: "Encargaos de este pueblo, pero no entréis en batalla con los gentiles hasta que volvamos." Entonces se asignaron tres mil hombres a Simón para ir a Galilea, y ocho mil a Judas para Galaad. Así Simón fue a Galilea y luchó muchas batallas contra los gentiles, y los gentiles fueron aplastados delante de él. Los persiguió hasta la puerta de Tolemaida, y cayeron unos tres mil gentiles, y los despojó. Entonces tomó a los judíos de Galilea y Arbatta, con sus mujeres e hijos, y todo lo que poseían, y los llevó a Judea con gran gozo. Judas y Jonatán en Galaad Judas Macabeo y Jonatán su hermano cruzaron el Jordán y caminaron tres días de jornada por el desierto. Encontraron a los nabateos, que los recibieron pacíficamente y les contaron todo lo que había acontecido a sus hermanos en Galaad: "Muchos de ellos han sido encerrados en Bosra y Bosor, en Alema y Casfó, Maked y Carnaim"—todas estas ciudades eran fuertes y grandes—"y algunos han sido encerrados en las otras ciudades de Galaad; el enemigo se está preparando para atacar las fortalezas mañana y tomar y destruir a todos estos hombres en un día." Entonces Judas y su ejército rápidamente volvieron por el camino del desierto a Bosra; y tomó la ciudad, mató a todo varón al filo de la espada; luego tomó todos sus despojos y la quemó con fuego. Partió de allí de noche, y fueron todo el camino hasta la fortaleza de Datema. Al amanecer miraron, y he aquí una gran compañía, que no se podía contar, llevando escaleras y máquinas de guerra para capturar la fortaleza, y atacando a los judíos dentro. Entonces Judas vio que la batalla había comenzado y que el clamor de la ciudad subía al cielo con trompetas y fuertes gritos, y dijo a los hombres de sus fuerzas: "¡Luchad hoy por vuestros hermanos!" Luego vino detrás de ellos en tres compañías, que tocaron sus trompetas y clamaron en oración. Y cuando el ejército de Timoteo se dio cuenta de que era Macabeo, huyeron delante de él, y les asestó un golpe fuerte. Cayeron unos ocho mil de ellos aquel día. Luego se desvió a Alema, y luchó contra ella y la tomó; y mató a todo varón en ella, la saqueó, y la quemó con fuego. De allí marchó y tomó Casfó, Maked, y Bosor, y las otras ciudades de Galaad. Después de estas cosas, Timoteo reunió otro ejército y acampó frente a Rafón, al otro lado del arroyo. Judas envió hombres a espiar el campamento, y le reportaron: "Todos los gent

1 Macabeos 5:1-20 (ESV) sienta las bases para las campañas de Judas Macabeo contra las naciones vecinas. El versículo 14 introduce la súplica de los galileos: «Ven y rescátanos de sus manos», la cual se convierte en el eje sobre el que gira el resto del capítulo (y las guerras macabeas). El pasaje es deuterocanónico; muchos protestantes lo leen con fines devocionales e históricos, aunque no se considere canónico.

Narration

Tierra rodeada de fuego en la era del Segundo Templo

Los acontecimientos de 1 Macabeos 5 se desarrollan durante el reinado de los sucesores de Antíoco, aproximadamente una generación después de la profanación del templo de Jerusalén en el año 167 a.C. Judas Macabeo ya ha rededicado el altar (relatado en el capítulo 4), y ahora las naciones gentilicias que rodean a Judea —idumeos, amonitas, galaaditas, fenicios— responden no con curiosidad sino con hostilidad. El versículo 1 enmarca su ira teológicamente: «Cuando las naciones de alrededor oyeron que el altar había sido reedificado y el santuario dedicado como antes, se enfurecieron en gran manera». La restauración del culto de Israel se convierte en la provocación que pone al descubierto la oposición del mundo a la verdadera religión. El capítulo enlaza tres círculos concéntricos de conflicto. El más externo es la guerra contra los hijos de Esaú (edomitas) en el sur, en Acrábatane, y contra los hijos de Bean, que tienden emboscadas a lo largo de los caminos. Luego Judas cruza el Jordán para atacar a los amonitas liderados por Timoteo. El círculo más interno y desgarrador es el clamor que viene de Galilea y Galaad: familias israelitas que viven lejos de la protección de Jerusalén están rodeadas por gentiles que planean su destrucción. Su carta, citada en los versículos 15-18, es uno de los clamores de aflicción más vívidos de los Apócrifos —las vestiduras están rasgadas, ya han caído mil hombres, las esposas y los niños han sido llevados cautivos. Dado que las naciones circundantes habían permanecido en silencio durante años bajo la amenaza del poder seléucida, el avivamiento macabeo las envalentonó para actuar. Las victorias de Judas aún no habían alcanzado los asentamientos galileos distantes; aquellos colonos eran, en efecto, el flanco más expuesto del pueblo del pacto. El capítulo nos enseña, por tanto, que el avivamiento en un lugar no exime al pueblo de Dios del sufrimiento en otro. El altar se alza en Jerusalén, pero el clamor se eleva desde Datema y desde las aldeas de Tob.

Imagen del espacio-tiempo: Fuegos en cada frontera, una única fortaleza en el desierto

Una reflexión ambientada en la era del Primer Templo, que abarca el corazón davídico de Jerusalén, la región septentrional de Samaria y las aguas del Mar de Galilea, una época en que las comunidades judías enfrentaron persecución y desplazamiento.

Significado del Pasaje: El Clamor del Sufrimiento y el Consuelo que Dios Levanta

El capítulo nos confronta con un misterio teológico: el altar ha sido restaurado, el santuario dedicado, y sin embargo el pueblo sufre. El sufrimiento no es, en este texto, evidencia de la ausencia o desaprobación de Dios. Es la consecuencia de un mundo hostil que rehúsa tolerar un testimonio restaurado. Emergen tres capas de significado. Primero, el sufrimiento es real y corporativo. El clamor no proviene de un solo individuo, sino de un remanente: mil hombres muertos, esposas e hijos llevados cautivos, hermanos en Tob aniquilados. Las vestiduras rasgadas de los mensajeros galileos en el versículo 14 hacen eco del signo bíblico universal de luto (véase Génesis 37:29; 2 Samuel 1:11). El autor de los Macabeos no nos permitirá espiritualizar la aflicción hasta convertirla en un asunto meramente privado; el cuerpo del pueblo de Dios sangra junto. Segundo, el sufrimiento envía rectamente un clamor hacia arriba y hacia afuera. Los galaaditas no se retiran a un silencio estoico; escriben. Nombran al enemigo ("Timoteo dirige sus fuerzas"), nombran el lugar ("la fortaleza a la que hemos huido"), y nombran la necesidad ("ven y rescátanos"). La oración, en su forma primitiva, es esto: una comunidad enviando una carta al cielo a través del mediador del pacto más cercano disponible. Los héroes macabeos se convierten, en este momento, en un tipo del Mediador definitivo a quien los sufrientes huyen. Tercero, Dios responde al sufrimiento levantando consoladores, no eliminando toda aflicción instantáneamente. Judas no puede alcanzar cada aldea al mismo tiempo. Algunos en Tob ya han caído; el capítulo no pretenderá que su muerte se deshace. Lo que Dios hace es enviar un libertador que cruza el Jordán, pelea al costo de su propia sangre, y trae de vuelta a los hermanos dispersos "con sus esposas e hijos y todo lo que tenían" (cf. 1 Macabeos 5:22-23). El consuelo, en el testimonio macabeo, no es la ausencia de sufrimiento sino la presencia de un campeón del pacto que entra en él. Este patrón proyecta una larga sombra hacia adelante, hacia el mayor Judas: el Señor Jesucristo, quien escuchó el clamor de los afligidos y entró en su aflicción al costo de su propia vida.

Aplicación: Vivir como Consuelo en los Lugares Asediados de Hoy

No estamos literalmente sitiados en Datema, pero cada congregación conoce su propia versión del versículo 14: una llamada telefónica desgarradora de un hermano en una ciudad distante, una carta de misioneros cuyos campos se han vuelto hostiles, un mensaje de un joven creyente cuyo matrimonio se derrumba bajo presión externa. ¿Cómo aplicamos este texto? (1) Nombra al enemigo y al lugar. Los galaaditas rechazaron la oración vaga. Dijeron: «Timoteo dirige sus fuerzas». La claridad espiritual precede a la liberación espiritual. Cuando oramos por los perseguidos o los que sufren, debemos aprender sus nombres reales, sus ubicaciones reales y sus amenazas reales. (2) Átate a una comunidad de pacto antes de que el asedio se cierre. Los judíos galileos sobrevivieron porque pertenecían a un pueblo que vendría por ellos. Los cristianos que se aíslan del cuerpo a menudo no tienen a quién enviarle la carta. Pertenece a una iglesia antes de que necesites una. (3) Está dispuesto a cruzar el Jordán. Judas podría haberse quedado en Judea para defender el altar recién rededicado. Eligió marchar a territorio hostil para salvar a los dispersos. Los consoladores modernos a veces se niegan a salir de sus zonas de confort —su Jerusalén de preferencias teológicas— para entrar en el Galaad del sufrimiento ajeno. El llamado a «llorar con los que lloran» (Romanos 12:15) es geográficamente concreto. (4) Acepta que el consuelo puede venir después de la pérdida. El capítulo no finge que los mil hombres de Tob serán levantados. Algunas heridas se absorben dentro de la historia mayor de redención en lugar de revertirse en el tiempo. El consuelo aquí significa «no serás dejado; vendremos», no «nunca pasará nada malo». (5) Aférrate a la adoración restaurada incluso cuando el mundo arde. Los versículos 1-2 son sorprendentes: el mismo acto de reconstruir el altar provocó el ataque. La adoración fiel no es garantía de paz en esta era; a menudo es la provocación de la hostilidad. Reconstruimos de todos modos, porque el altar es el verdadero centro.

Reflexión

Es fácil leer 1 Macabeos 5 rápidamente, pasando por encima de las victorias para llegar a los capítulos 6 o 7. Pero pasar por encima es perder el latido. El latido de este pasaje es el clamor: «Ven y líbranos de sus manos», y el Dios que orquesta un libertador en respuesta. Cada época tiene su Datema. Cada época tiene su Timoteo. La pregunta no es si serás sitiado, sino si, en el asedio, enviarás la carta, y si, cuando la carta llegue a oídos de quienes pueden actuar, cruzarán el Jordán por ti. Señor de los ejércitos, el mismo Dios que suscitó a Judas para el socorro de tu pueblo en los días de Antíoco aún escucha hoy las vestiduras rasgadas de tus hijos. Concédenos la honestidad para clamar, la sabiduría para pertenecer y el valor para cruzar hacia el sufrimiento de los demás. Donde el altar ha sido reedificado, no lo abandonemos; donde el clamor ha sido enviado, no nos demoremos. Por Jesucristo, el Judas mayor que entró en nuestro asedio y llevó su peso, Amén.

Preguntas frecuentes

¿Por qué las naciones vecinas atacan a Israel con mayor ferocidad después de que el altar es reconstruido?

Versículo 1 hace la causa explícita: «las naciones alrededor escucharon que el altar había sido edificado y el santuario dedicado como antes, se enfurecieron mucho». La restauración fiel provoca poderes hostiles porque reafirma un reino que se opone al de ellos. Dios promete Su presencia en el avivamiento, no la ausencia de oposición.

¿Por qué la carta de Galaad es el punto de inflexión del capítulo?

La carta hace pasar el capítulo de un registro de victorias (Idumea, Amón) a una súplica de los afligidos: mil hombres caídos, esposas e hijos capturados. Esto obliga a Judas a abandonar la defensa regional y cruzar el Jordán. El cambio de ganar batallas a salvar hermanos constituye el centro espiritual de 1 Macabeos 5.

¿Qué pueden aprender hoy los creyentes sobre el sufrimiento y el consuelo a partir de 1 Macabeos 5?

Tres lecciones: (1) el sufrimiento es real y no debe ser desespiritualizado; (2) los que sufren deben enviar súplicas concretas y pertenecer a una comunidad de pacto que pueda responder; (3) los que consuelan deben estar dispuestos a "cruzar el Jordán" saliendo de su propia comodidad hacia la aflicción de otros. El Consolador último es Cristo, que entró Él mismo en nuestro asedio.

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