Sufrimiento y consuelo

Oyendo el clamor dentro del asedio: del sufrimiento al consuelo

1 Macabeos 5:1-20 — Cuando Israel disperso fue acosado por la espada, su clamor trajo un libertador suscitado por Dios.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
1 Macabeos 5:1-20
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Guerras con los pueblos vecinos Cuando los gentiles de alrededor oyeron que el altar había sido construido y el santuario dedicado como antes, se enojaron mucho, y determinaron destruir a los descendientes de Jacob que vivían entre ellos. Así que comenzaron a matar y destruir entre el pueblo. Pero Judas hizo guerra contra los hijos de Esaú en Idumea, en Acrabatene, porque ellos estaban al acecho de Israel. Les asestó un golpe fuerte y los humilló y los despojó. También se acordó de la maldad de los hijos de Baán, que eran una trampa y un lazo para el pueblo y los emboscaban en los caminos. Él los encerró en sus torres; y acampó contra ellos, votó su completa exterminación, y quemó con fuego sus torres y a todos los que estaban dentro. Entonces cruzó para atacar a los amonitas, donde encontró una banda fuerte y mucha gente con Timoteo como su jefe. Luchó contra ellos en muchas batallas y fueron aplastados delante de él; los hirió. También tomó Jazer y sus aldeas; entonces regresó a Judea. Liberación de los judíos galileos Ahora los gentiles de Galaad se reunieron contra los israelitas que vivían en su territorio, y planearon destruirlos. Pero ellos huyeron a la fortaleza de Datema, y enviaron a Judas y a sus hermanos una carta que decía: "Los gentiles a nuestro alrededor se han reunido contra nosotros para destruirnos. Están preparando venir y capturar la fortaleza a la que hemos huido, y Timoteo está al frente de sus fuerzas. Ahora pues ven y rescátanos de sus manos, porque muchos de nosotros han caído, y todos nuestros hermanos que estaban en la tierra de Tob han sido muertos; el enemigo ha capturado a sus esposas e hijos y bienes, y ha destruido cerca de mil hombres allí." Mientras la carta todavía estaba siendo leída, he aquí otros mensajeros, con sus vestiduras rasgadas, vinieron de Galilea e hicieron un informe similar; dijeron que contra ellos se habían reunido hombres de Tolemaida, Tiro y Sidón, y toda Galilea de los gentiles, "para aniquilarnos." Cuando Judas y el pueblo oyeron estos mensajes, se convocó una gran asamblea para determinar qué debían hacer por sus hermanos que estaban en angustia y eran atacados por enemigos. Entonces Judas dijo a Simón su hermano: "Elige a tus hombres y ve y rescata a tus hermanos en Galilea; yo y Jonatán mi hermano iremos a Galaad." Pero dejó a José, hijo de Zacarías, y a Azarías, un líder del pueblo, con el resto de las fuerzas, en Judea para guardarla; y les dio este mandato: "Encárguense de este pueblo, pero no entablen batalla con los gentiles hasta que regresemos." Entonces fueron asignados tres mil hombres a Simón para ir a Galilea, y ocho mil a Judas para Galaad. Así que Simón fue a Galilea y luchó contra los gentiles en muchas batallas, y los gentiles fueron aplastados delante de él. Los persiguió hasta la puerta de Tolemaida, y cayeron unos tres mil gentiles, y los despojó. Entonces tomó a los judíos de Galilea y Arbata, con sus esposas e hijos, y todo lo que poseían, y los llevó a Judea con gran gozo. Judas y Jonatán en Galaad Judas Macabeo Y Jonatán su hermano cruzaron el Jordán y caminaron tres días por el desierto. Encontraron a los nabateos, que los recibieron pacíficamente y les contaron todo lo que había acontecido a sus hermanos en Galaad: "Muchos de ellos han sido encerrados en Bosra y Bosor, en Alema y Casfo, Maked y Carnaim"—todas estas ciudades eran fuertes y grandes— "y algunos han sido encerrados en las otras ciudades de Galaad; el enemigo se está preparando para atacar las fortalezas mañana y tomar y destruir a todos estos hombres en un día." Entonces Judas y su ejército rápidamente volvieron por el camino del desierto a Bosra; y tomó la ciudad, y mató a todo varón al filo de la espada; entonces tomó todos sus despojos y la quemó con fuego. Partió de allí de noche, y fueron todo el camino hasta la fortaleza de Datema. Al amanecer miraron, y he aquí una compañía grande, que no se podía contar, llevando escaleras y máquinas de guerra para capturar la fortaleza, y atacando a los judíos dentro. Fue Judas vio que la batalla había comenzado y que el clamor de la ciudad subía al cielo con trompetas y fuertes gritos, y dijo a los hombres de sus fuerzas: "¡Luchen hoy por sus hermanos!" Entonces vino detrás de ellos en tres compañías, que hicieron sonar sus trompetas y gritaron en voz alta en oración. Y cuando el ejército de Timoteo se dio cuenta de que era Macabeo, huyeron delante de él, y les asestó un golpe fuerte. Cayeron unos ocho mil de ellos aquel día. Luego se desvió a Alema, y luchó contra ella y la tomó; y mató a todo varón en ella, la saqueó, y la quemó con fuego. De allí marchó y tomó Casfo, Maked, y Bosor, y las otras ciudades de Galaad. Después de estas cosas Timoteo reunió otro ejército y acampó frente a Rafón, al otro lado del arroyo. Judas envió hombres a explorar el campamento, y le informaron: "Todos los gent

1 Macabeos 5:1-20 (ESV) sienta las bases para las campañas de Judas Macabeo contra las naciones vecinas. El versículo 14 introduce la súplica galilea, "Ven y libranos de sus manos", que se convierte en el eje sobre el cual gira el resto del capítulo (y las guerras macabeas). El pasaje es deuterocanónico; muchos protestantes lo leen para devoción e insight histórico aunque no se considera canónico.

Narration

Tierra rodeada de fuego en la era del Segundo Templo

Los acontecimientos de 1 Macabeos 5 se desarrollan durante el reinado de los sucesores de Antíoco, aproximadamente una generación después de la profanación del templo de Jerusalén en el 167 a.C. Judas Macabeo ya ha rededicado el altar (relatado en el capítulo 4), y ahora las naciones gentiles que rodean Judea —idumeos, amonitas, gileaditas, fenicios— responden no con curiosidad sino con hostilidad. El versículo 1 enmarca su enojo teológicamente: 'Cuando los gentiles de alrededor oyeron que el altar había sido reedificado y el santuario dedicado como antes, se llenaron de gran ira'. El culto restaurado de Israel se convierte en la provocación que pone al descubierto la oposición del mundo a la verdadera religión. El capítulo enlaza tres círculos concéntricos de conflicto. El más exterior es la guerra contra los hijos de Esaú (edomitas) en el sur, en Acrabattín, y contra los hijos de Bean, que tendían emboscadas a lo largo de los caminos. Judas luego cruza el Jordán para atacar a los amonitas dirigidos por Timoteo. El círculo más interior y conmovedor es el clamor来自 Galilea y de Galaad: familias israelitas que viven lejos de la protección de Jerusalén están rodeadas por gentiles que planean su destrucción. Su carta, citada en los versículos 15-18, es uno de los clamores de aflicción más vívidos de los Apócrifos —las vestiduras están rasgadas, ya han caído mil hombres, las esposas y los niños son llevados cautivos. Como las naciones circunvecinas habían permanecido en calma durante años bajo la amenaza del poder seléucida, el Avivamiento maccabeo las envalentonó para actuar. Las victorias de Judá aún no habían alcanzado los asentamientos galileos lejanos; aquellos colonos eran, en efecto, el flanco más expuesto del pueblo del pacto. El capítulo nos enseña, por tanto, que el avivamiento en un lugar no exime al pueblo de Dios de sufrir en otro. El altar permanece en Jerusalén, pero el clamor se levanta desde Datema y desde las aldeas de Tob.

Imagen del espacio-tiempo: Fuegos en cada frontera, una sola fortaleza en el desierto

Una reflexión ambientada en la era del Primer Templo, que abarca la tierra davidica de Jerusalén, la región septentrional de Samaria y las aguas del Mar de Galilea, una época en que las comunidades judías enfrentaron persecución y desplazamiento.

Significado del Pasaje: El Clamo del Sufrimiento y el Consuelo que Dios Levanta

El capítulo nos confronta con un misterio teológico: el altar ha sido restaurado, el santuario dedicado, y sin embargo el pueblo sufre. El sufrimiento no es, en este texto, evidencia de la ausencia o desaprobación de Dios. Es la consecuencia de un mundo hostil que se rehúsa a tolerar un testimonio restaurado. Emergen tres capas de significado. Primero, el sufrimiento es real y corporativo. El clamor no proviene de un solo individuo sino de un remanente — mil hombres muertos, esposas e hijos llevados cautivos, hermanos en Tob aniquilados. Las vestiduras rasgadas de los mensajeros galileos en el versículo 14 hacen eco del signo bíblico universal de luto (véase Génesis 37:29; 2 Samuel 1:11). El autor de los Macabeos no nos permitirá espiritualizar la aflicción convirtiéndola en un asunto meramente privado; el cuerpo del pueblo de Dios sangra juntamente. Segundo, el sufrimiento envía legítimamente un clamor hacia arriba y hacia afuera. Los galaaditas no se retiran al silencio estoico; escriben. Nombran al enemigo ('Timoteo dirige sus fuerzas'), nombran el lugar ('la fortaleza a la que hemos huido'), y nombran la necesidad ('ven y rescátanos'). La oración, en su forma primitiva, es esto — una comunidad enviando una carta al cielo por medio del mediador del pacto más cercano disponible. Los héroes macabeos se convierten, en este momento, en un tipo del Mediador ultimate al cual los sufridos huyen. Tercero, Dios responde al sufrimiento levantando consoladores, no eliminando instantáneamente toda aflicción. Judas no puede alcanzar cada aldea al mismo tiempo. Algunos en Tob ya han caído; el capítulo no fingirá que su muerte ha sido deshecha. Lo que Dios hace es enviar un libertador que cruza el Jordán, pelea al costo de su propia sangre, y trae de vuelta a los hermanos dispersos 'con sus esposas e hijos y todo lo que tenían' (cf. 1 Macabeos 5:22-23). El consuelo, en el testimonio macabeo, no es la ausencia del sufrimiento sino la presencia de un campeón del pacto que entra en él. Este patrón proyecta una larga sombra hacia adelante hacia el mayor Judas — el Señor Jesucristo — quien escuchó el clamor de los afligidos y entró en su aflicción al costo de Su propia vida.

Aplicación: Viviendo como Consuelo en los Lugares Sitiados de Hoy

No estamos literalmente sitiados en Datema, pero cada congregación conoce su propia versión del versículo 14: una llamada telefónica de ropa desgarrada de un hermano en una ciudad lejana, una carta de misioneros cuyos campos se han vuelto hostiles, un mensaje de texto de un joven creyente cuyo matrimonio se derrumba bajo presión externa. ¿Cómo aplicamos este texto? (1) Nombra al enemigo y al lugar. Los galaaditas rechazaron la oración vaga. Dijeron: «Timoteo está al frente de sus fuerzas». La claridad espiritual precede a la liberación espiritual. Cuando oramos por los perseguidos o los que sufren, debemos aprender sus nombres reales, sus ubicaciones reales y sus amenazas reales. (2) Átate a una comunidad de pacto antes de que el asedio se cierre. Los judíos galileos sobrevivieron porque pertenecían a un pueblo que vendría por ellos. Los cristianos que se aíslan del cuerpo a menudo no tienen a quién enviarle la carta. Pertenece a una iglesia antes de que necesites una. (3) Está dispuesto a cruzar el Jordán. Judas podría haberse quedado en Judea para defender el altar recién rededicado. Eligió marchar a territorio hostil para salvar a los dispersos. Los consoladores modernos a veces se niegan a salir de sus zonas de confort —su Jerusalén de preferencias teológicas— para entrar en el Galaad del sufrimiento de otro. El llamado a «llorar con los que lloran» (Romanos 12:15) es geográficamente concreto. (4) Acepta que el consuelo puede venir después de la pérdida. El capítulo no finge que los mil hombres de Tob serán levantados. Algunas heridas se absorben en la historia más amplia de la redención en lugar de revertirse en el tiempo. Consuelo aquí significa «no serás abandonado; vendremos», no «nunca pasará nada malo». (5) Aférrate a la adoración restaurada incluso cuando el mundo arde. Los versículos 1-2 son sorprendentes: el mismo acto de reconstruir el altar provocó el ataque. La adoración fiel no es garantía de paz en esta era; a menudo es la provocación de la hostilidad. Reconstruimos de todos modos, porque el altar es el verdadero centro.

Reflexión

Es fácil leer 1 Macabeos 5 rápidamente, pasando por encima de las victorias para llegar a los capítulos 6 o 7. Pero pasar por encima es perder el latido. El latido de este pasaje es el clamor: «Ven y líbranos de sus manos», y el Dios que orquesta un libertador en respuesta. Toda época tiene su Datema. Toda época tiene su Timoteo. La pregunta no es si serás sitiado, sino si, en el sitio, enviarás la carta, y si, cuando la carta llegue a oídos de los que pueden actuar, cruzarán el Jordán por ti. Señor de los ejércitos, el mismo Dios que levantó a Judas para el socorro de tu pueblo en los días de Antíoco aún hoy escucha las vestiduras rasgadas de tus hijos. Concédenos la honestidad para clamar, la sabiduría para pertenecer y el valor para cruzar hacia el sufrimiento de los demás. Donde el altar ha sido reedificado, no lo abandonemos; donde el clamor ha sido enviado, no nos demoremos. Por medio de Jesucristo, el Judas mayor que entró en nuestro sitio y cargó su peso, Amén.

Preguntas frecuentes

¿Por qué las naciones circundantes atacan a Israel con mayor furia después de que el altar es reedificado?

Versículo 1 hace la causa explícita: «las naciones de alrededor oyeron que el altar había sido reedificado y el santuario dedicado como antes, se llenaron de gran ira». La restauración fiel provoca a los poderes hostiles porque reafirma un reino que se opone al suyo. Dios promete Su presencia en el avivamiento, no la ausencia de oposición.

¿Por qué la carta de Gilead es el punto de inflexión del capítulo?

La carta hace que el capítulo pase de un registro de victorias (Idumea, Amón) a una súplica de los afligidos: mil hombres caídos, esposas e hijos capturados. Obliga a Judas a abandonar la defensa regional y cruzar el Jordán. El giro de ganar batallas a salvar hermanos es el centro espiritual de 1 Macabeos 5.

¿Qué pueden aprender los creyentes hoy sobre el sufrimiento y el consuelo de 1 Macabeos 5?

Tres lecciones: (1) el sufrimiento es real y no debe ser espiritualizado; (2) los que sufren deben enviar súplicas concretas y pertenecer a una comunidad de pacto que pueda responder; (3) los que consuelan deben estar dispuestos a "cruzar el Jordán", saliendo de su propia comodidad hacia la aflicción de otros. El Consolador último es Cristo, que entró Él mismo en nuestro asedio.

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