Fe entre los juncos: La cuna de Moisés y la mano de la fe

La apertura de Éxodo 2 nos sitúa dentro de uno de los ambientes de fe más hostiles en la Escritura. Un faraón ha ordenado la muerte de los varones hebreos recién nacidos (Éxodo 1:22), y una pareja levítica concibe a un hijo bajo esa sentencia. El capítulo que sigue es, en muchos sentidos, un estudio sobre cómo la fe sobrevive cuando sus únicos aliados son una canasta, una zanja y un Dios que está en silencio. Dentro de veinte versículos, la narrativa nos traslada desde un hogar hebreo hasta un baño del palacio, desde la orilla del Nilo hasta un pozo madianita—cada escenario se convierte en un escenario donde la fe se ejercita en una postura distinta: escondiendo, soltando, recibiendo, defendiendo y huyendo. El trasfondo cultural es esencial. El Nilo era la sangre vital de Egipto y, en la imaginación egipcia, una arteria sagrada de los dioses. Colocar a un niño entre sus juncos era confiar una vida al mismísimo río que simbolizaba el poder del imperio. El betún y la brea hacían la canasta impermeable, pero solo la fe podía hacerla apta para navegar. El acto de Jocabed de "no poder esconderle ya por más tiempo" (Éxodo 2:2–3) es un punto de inflexión donde la obediencia supera la comprensión. Ella no puede retenerlo y sostenerle, y no puede controlar lo que viene después, pero puede fabricar un vaso de supervivencia y colocarlo donde aún pueda observarlo. El versículo 4 nos dice calladamente que su hermana "se apostó a lo lejos, para saber qué le acontecería"—el verbo hebreo usado aquí sugiere una observación deliberada y fija, la postura de la fe que se niega a apartar la mirada. Cuando la hija del faraón abre la canasta, la narrativa colapsa la distancia entre opresor y oprimido. Un bebé hebreo llora bajo las narices del imperio, y la hija del imperio escoge la compasión. El versículo 6 lo llama "un niño"—la formulación en la Septuaginta y el hebreo que subyace a ella presiona al lector a escuchar el llanto antes de la identidad. La fe aquí aún no es de Moisés; pertenece a su madre, su hermana y una princesa cuya conciencia todavía está alerta. El pacto entre los farones y la madre hebrea (versículos 7–9) es una de las negociaciones más tiernas del Antiguo Testamento. Jocabed es pagada para amamantar a su propio hijo, y la hija del faraón lo adopta como "su hijo". Los lectores hebreos captarían la dolorosa ironía: la misma nación que intentó ahogar a los niños hebreos ahora costea su crianza. La providencia de Dios rutinariamente obra mediante las incongruencias de los imperios—no eliminándolos, sino tejiendo a través de ellos. La segunda mitad del capítulo gira. Moisés crece, sale, ve, golpea y huye. El niño que una vez fue preservado en una canasta ahora intenta preservar a un pariente con sus propias manos. Hebreos 11 hace bien en honrar la fe de los padres, pero también hace bien en observar que la fe pública y política de Moisés en esta etapa fracasa—él mata a un egipcio, intenta mediar, descubre que el asunto se sabe y huye. Llega a Madián (la región asociada más tarde con su suegro Jetro, a menudo relacionada con el desierto al este de la península del Sinaí cerca del monte Horeb). La "fe de" de este capítulo es, por tanto, algo estratificado: algunos personajes confían en Dios y actúan bien; Moisés confía en su propio celo y debe ser deshecho antes de ser rehecho.

Ambientada en la era del Primer Templo, esta reflexión traza su recorrido desde el monte Sinaí—donde encontró Moisés al Dios viviente—hasta la tierra de Uz, donde las pruebas de Job pusieron a prueba la confianza firme del justo.

Leído como una unidad, Éxodo 2:1–20 muestra la fe como algo que llevan distintas personas por turno. Joquebed actúa primero: esconde al niño, construye la arquilla, lo suelta y dispone (por medio de su hija) que le paguen por amamantar a su propio hijo. Su fe es concreta: brea, resina, ubicación. También es vulnerable: no puede garantizar que la canasta no se hunda, que la hija de Faraón tenga compasión, ni que su hijo regrese. Hebreos 11:23 lo expresa exactamente así: «Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que el niño era hermoso, y no temieron el edicto del rey». La expresión «no temieron» resulta llamativa. El miedo era razonable, quizá inevitable; su fe se mide precisamente por su disposición a actuar aun teniendo miedo. La fe de Miriam es vigilante. Ella «se puso a distancia, para saber qué le acontecería» (versículo 4). El verbo denota paciencia. No irrumpe en el palacio ni discute con la hija de Faraón; ofrece un servicio. Su pregunta: «¿Voy a llamarte una nodriza hebrea para que te críe al niño?» (versículo 7), es una pequeña obra maestra retórica: ofrece justo lo que la princesa necesita, a la vez que introduce una voz hebrea en la sala. Su fe es confianza improvisada: aprovecha el momento, pero sin violencia. La fe de la hija de Faraón—o quizá mejor, su misericordia—es lo más sorprendente. No es hebrea, no es beneficiaria del pacto y no está religiosamente obligada a perdonar la vida de un niño cuyo pueblo su padre ha condenado. Sin embargo, «tuvo piedad» y le puso nombre. El verbo de piedad (chamal) es la misma palabra que se usa en Deuteronomio 7:16 para describir la misericordia del pacto de Dios hacia Israel. El texto permite que una mujer no israelita lleve a cabo, en miniatura, lo que Dios mismo hará más tarde por el pueblo de Moisés. Por último, el mismo Moisés. Los versículos 11–15 no presentan la fe triunfante de Éxodo 14 ni de Deuteronomio 34. Son los fracasos de un joven que ha sido preservado por otros, pero que aún no ha aprendido a apoyarse en el Dios que lo preservó. Ve, golpea, esconde, media mal, huye. El capítulo rehúsa romantizarlo. La fe y la confianza, en este punto, son algo que sus padres y una princesa han mostrado en su lugar. La fe madura de Moisés—la fe que hablará a Faraón y abrirá el mar—aún debe forjarse en el desierto de Madián, en los capítulos siguientes. Para el oyente devocional, la afirmación teológica clave es esta: la fe en Dios a menudo es mediada por la fidelidad ordinaria de otras personas. La brea de Joquebed, la pregunta de Miriam, la compasión de la hija de Faraón: no son virtudes humanas incidentales, sino los medios mismos por los que Dios «saca» a su siervo. El nombre de Moisés, explicado en el versículo 10 como «sacado», se proyecta así sobre todo el capítulo. Ser sacado del agua es ser sacado por Dios a través de las manos de personas que, en su momento, escogieron la confianza por encima del miedo.

¿Cómo aterriza Éxodo 2 en la vida contemporánea? Surgen varios movimientos de aplicación: Primero, la fe puede comenzar como un acto pequeño y concreto. Jocabed no podía garantizar los resultados, pero podía embrear la canastilla, depositarla entre los juncos y vigilar desde lejos. Con frecuencia posponemos la obediencia mientras esperamos una señal de éxito garantizado. El capítulo sugiere que la acción fiel no consiste en esperar a que el río esté en calma; consiste en construir lo que puedas construir y colocarlo donde Dios pueda actuar. Segundo, la fe a menudo requiere soltar lo que amamos al cuidado de otro. Todo padre, mentor y amigo conoce ese momento: el hijo, el proyecto, el paciente, el alumno debe ser entregado a una providencia mayor. Jocabed entrega a Moisés al río, y luego a la hija del faraón. La fe es la disposición a perder el control visible mientras se confía en un Dios invisible. Tercero, la fe a veces puede parecerse a Moisés junto al pozo: cansado, desplazado, habiendo calculado mal y huido. Éxodo 2 no finge que la fe siempre triunfa; muestra que la fe puede fracasar y aun así ser preservada por la gracia. Algunos de nosotros estamos actualmente en Madián, todavía no siendo la persona que esperamos llegar a ser. El capítulo honra esa temporada en lugar de apresurarse a pasarla por alto. Cuarto, la fe rara vez es en solitario. Jocabed, María, la hija del faraón y las siete hijas de Jetro (versículos 16–20) llevan cada una una parte de la obra. Si estás agotado en tu propio capítulo, podrías ser el Jocabed, la María o la princesa para alguien más esta semana, y podrías ser el Moisés que necesita ser sacado. Quinto, la fe confía en que Dios puede usar lugares incómodos: el pantano de juncos, el pozo ajeno, los años intermedios. Ninguno de estos escenarios es definitivo. Cada "por ahora" en Éxodo 2 es una plataforma para el próximo acto de Dios.

Hay un momento en Éxodo 2 que es fácil pasar por alto. Después de que la hija del faraón abre la canasta y ve al niño llorando, el versículo 6 dice simplemente: "Tuvo compasión de él". Nada sobre una visión celestial; nada sobre truenos. Solo una princesa, un bebé que llora y una decisión de conmoverse. La fe, en este capítulo, no es ruidosa. Es una mujer levita mezclando brea a la luz de una lámpara. Es una hermana manteniéndose a una distancia prudente. Es una princesa que anula el decreto de su padre con una sola palabra tranquila: sí. Es un asesino que corre hacia el este hasta llegar a un pozo donde unos pastores lo dejan sentarse. Cuando el texto dice "lo escondió durante tres meses" (versículo 2), nos da un período de tiempo que debe haber parecido tanto interminable como imposiblemente breve. La fe de Jocabed operó en esa ventana estirada e incierta. También hay ventanas así en nuestras vidas, donde debemos continuar actuando con fidelidad sin ninguna confirmación visible. El cañaveral es un lugar fiel. Es poco profundo, expuesto y lleno de insectos, pero es donde Dios "sacó" al hombre que un día sacaría a todo un pueblo. Si hoy estás junto a tu propio Nilo, sosteniendo algo que no puedes conservar y no puedes abandonar, Éxodo 2 dice que Dios tiene la costumbre de encontrar personas allí. La canasta puede ser breada. El niño puede ser soltado. Y en alguna parte, más allá de la vista, el Señor ya está tejiendo una princesa, una hermana, un pozo y un desierto en el próximo acto de tu liberación.