Fe y confianza

Fe que sostiene en medio de la amargura

Cuando Noemí pierde todo, Rut declara: "Tu Dios será mi Dios"; la fe toma su verdadera forma dentro del duelo.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Rut 1:1-20
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En los días en que gobernaban los jefes, hubo hambre en el país; y un hombre de Belén de Judá, con su esposa y sus dos hijos, fue a residir en el país de Moab. El nombre del hombre era Elimelec, el nombre de su esposa era Noemí, y sus dos hijos se llamaban Majlón y Quelión—efrateos de Belén de Judá. Llegaron al país de Moab y se quedaron allí. Elimelec, el esposo de Noemí, murió; y ella quedó con sus dos hijos. Ellos se casaron con mujeres moabitas, una llamada Orfa y la otra Rut, y vivieron allí unos diez años. Luego aquellos dos—Majlón y Quelión—también murieron; así que la mujer quedó sin sus dos hijos y sin su esposo. Ella partió con sus nueras para regresar del país de Moab; pues en el país de Moab había oído que DIOS había tomado nota de su pueblo [de Israel] y le había dado alimento. Acompañada de sus dos nueras, dejó el lugar donde había estado viviendo; y emprendieron el camino de regreso al país de Judá. Pero Noemí dijo a sus dos nueras: “Vuelvan, cada una a la casa de su madre. ¡Que DIOS las trate con bondad, como ustedes han tratado a los muertos y a mí! ¡Que DIOS conceda que cada una encuentre seguridad en la casa de un esposo!” Y ella las besó en despedida. Ellas rompieron en llanto y le dijeron: “No, volveremos contigo a tu pueblo.” Pero Noemí respondió: “Vuelvan, hijas mías. ¿Por qué habrían de ir conmigo? ¿Tengo yo más hijos en mi vientre que pudieran ser esposos de ustedes? Vuelvan, hijas mías, pues ya soy demasiado vieja para casarme. Aunque pensara que hay esperanza para mí, aunque me casara esta noche y también diera a luz hijos, ¿habrían de esperar a que crecieran? ¿Habrían de privarse de casarse por causa de ellos? ¡Oh no, hijas mías! Mi suerte es mucho más amarga que la de ustedes, porque la mano de DIOS se ha levantado contra mí.” Volvieron a romper en llanto, y Orfa besó a su suegra en despedida. Pero Rut se aferró a ella. Entonces ella dijo: “Mira, tu cuñada ha vuelto a su pueblo y a sus dioses. Ve, sigue a tu cuñada.” Pero Rut respondió: “No me instes a que te deje, a que me aparte y no te siga. Porque a donde tú vayas, yo iré; dondequiera que tú alojes, yo alojaré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú mueras, yo moriré, y allí seré enterrada. Así y más haga DIOS conmigo si otra cosa que no sea la muerte nos separa.” Cuando [Noemí] vio cuán resuelta estaba a ir con ella, cesó de discutir con ella; y las dos siguieron hasta llegar a Belén. Cuando llegaron a Belén, toda la ciudad se alborotó con emoción por ellas. Las mujeres decían: “¿Puede ser esta Noemí?” “No me llamen Noemí,” respondió ella. “Llámenme Mara, porque Saday ha hecho mi suerte muy amarga. Me fui llena, y DIOS me ha traído vacía. ¿Cómo pueden llamarme Noemí, cuando DIOS me ha tratado con dureza, cuando Saday ha traído desgracia sobre mí?” Así Noemí volvió del país de Moab; volvió con su nuera Rut la moabita. Llegaron a Belén al principio de la cosecha de cebada.

Rut 1:1-20 registra el viaje desde el hambre hasta la plenitud a través de la pérdida, y el momento en que la fe pasa de la herencia a la confesión.

Contexto Histórico y Geográfico

La apertura de Rut nos sitúa firmemente en el período cuando "gobernaban los jueces"—la era entre Josué y la monarquía, cuando Israel no tenía un rey central y el liderazgo era localizado (cf. Jueces 21:25). El hambre en la tierra impulsó a una familia de Belén a cruzar el Jordán hacia las tierras altas de Moab, una decisión moldeada tanto por la necesidad económica como por los límites porosos de la lealtad tribal. Belén misma, "casa de pan," irónicamente se convierte en el lugar del vacío, mientras Moab se convierte en el lugar de diez años silenciosos. El libro está anclado en la geografía del pacto: Moab era la nación nacida de la problemática descendencia de Lot (Génesis 19), excluida de la asamblea del Señor hasta la décima generación (Deuteronomio 23:3). Sin embargo, es precisamente en este suelo excluido donde la línea de David será finalmente trazada a través de Rut. Esta es una historia donde los límites del pacto se convierten en puertas, no en muros. El regreso de Noemí es provocado por un informe de que "Dios había visitado a su pueblo y le había dado alimento"—un eco de la memoria de Dios que se ve a lo largo de la historia de Israel (Éxodo 2:24; 1 Samuel 1:19). La geografía de la fe aquí es una de regreso: dejar Moab, cruzar hacia Judá, caminar de vuelta a Belén con nada más que dos mujeres en duelo y el rumor de la misericordia.

Momentos a lo largo del camino del desierto

Ambientada en la era de los Jueces, el capítulo 1 de Rut se desarrolla en Belén, las llanuras de Moab y a lo largo del camino entre ellas, un tiempo en que Israel vivía entre la promesa y la fe errante.

La Forma de la Confianza: De la Herencia a la Lealtad

La fe en este pasaje se mueve a lo largo de un espectro. Para Elimélec, trasladarse a Moab parecía un acto pragmático de confianza en su propia provisión; en realidad fue una partida silenciosa de la tierra de promesa. Para los hijos, casarse con mujeres moabitas fue una acomodación cultural, ni fiel ni infiel en la superficie. Para Noemí, el regreso es en sí mismo un acto de fe: regresar con las manos vacías a una Belén que ha escuchado que Dios "ha tomado nota", un regreso que confiesa que ella todavía cree que el Dios de Israel es fiel aun cuando Su mano la ha herido (Rut 1:13). La confesión de Noemí de que "la mano del Señor se ha vuelto contra mí" no es incredulidad; es una honestidad cruda dentro de la fe. Y luego Rut. Su famosa confesión: "A donde tú vayas, yo iré; y donde tú mores, yo moraré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios" (Rut 1:16), no es meramente lealtad sentimental hacia una suegra. Es una transferencia pública de identidad de pacto. Ella está renunciando a Moab, renunciando a Quemós, y uniéndose al Dios que "toma nota" de Su pueblo. Esto es lo que los teólogos llaman el conocimiento experimental de Dios: no el conocimiento heredado de nacimiento, sino el conocimiento que cuesta algo y se aferra de todos modos. El significado del pasaje es, por tanto, estratificado: se muestra que la fe es algo que puede ser probada por la pérdida (Noemí), transferida a través de líneas étnicas (Rut), y confesada en medio de un camino donde aún no se ve ninguna resolución.

Practicando la confianza en el camino de hoy

¿Cómo vivimos este texto? Primero, nombrando con honestidad lo que hemos perdido. Naamí no espiritualiza su duelo en una providencia ordenada; lo nombra como amargura y se llama a sí misma Mara. La fe no nos exige fingir que no estamos heridos. Segundo, reconociendo que la fe a menudo se parece más a un regreso que a un avance. Naamí camina de vuelta a Belén, no hacia adelante hacia un futuro nuevo. El arrepentimiento y el retorno son movimientos de fe. Tercero, notando de quién es la fe que está dando forma a la nuestra. La confesión de Rut fue moldeada por años de observar a Naamí llorar y orar. ¿Quién te ha enseñado a decir "tu Dios es mi Dios"? Finalmente, comprendiendo que la fe tiene tanto una dimensión heredada como una dimensión experiencial. Algunos de nosotros hemos crecido dentro del pacto; otros, como Rut, llegan a él mediante una decisión costosa. Ambas son reales. Ambas son honradas. El camino desde Moab hasta Belén es el camino por el que muchos de nosotros vamos ahora mismo: dejando atrás lo que es cómodo, aferrándonos a un Dios que todavía no podemos ver proveyendo, y confiando en que Él "ha tomado nota" de nosotros aun cuando el pan se ha agotado.

Reflexión

Señor, confesamos que a menudo leemos la fe como confianza y nunca como aferrarse. Pero Rut nos enseña que la fe no es la ausencia de pérdida; es la elección de caminar más adentro de lo desconocido con el Dios que ya hemos llegado a conocer. Toma nuestras manos en el camino hoy. Donde hemos permanecido en Moab, llámanos a casa. Donde hemos llorado como Noemí, danos lágrimas que todavía esperan. Y donde somos Orpá—al borde de volvernos atrás—concédenos la gracia de ver que lo que parece razón puede ser retroceso, y lo que parece locura puede ser el comienzo de la línea que lleva a Cristo. Te lo pedimos en Su nombre. Amén.

Preguntas frecuentes

Cuando Naomy dice "la mano del Señor se ha vuelto contra mí", ¿eso es incredulidad?

No. La honestidad de Noemí es una forma de fe: no finge que Dios está indiferente; confiesa que Su mano la ha golpeado—porque todavía cree que la mano de Él está en acción. Su nombre Mara ("amarga") muestra que ella todavía toma en serio el pacto de Dios, que es precisamente por lo que regresa a Belén.

¿La partida de Orfa muestra una falta de fe?

La vuelta de Orfa no es condenada; es contrastada. La Escritura no la presenta como infiel, sino que muestra dos respuestas ante una decisión costosa: una regresa a lo conocido, otra se aferra a lo desconocido. La fe, aquí, se muestra precisamente en el aferrarse.

¿Cómo puede Rut, una moabita, ser incorporada al pueblo de Dios?

Esto es precisamente la maravilla de Rut: la fe cruza las fronteras étnicas. Al declarar "tu Dios será mi Dios", Rut entra voluntariamente en el pacto de Israel, una línea que se extenderá a través de David y hasta la genealogía del mismo Cristo.

¿Cuál es la diferencia entre 'confianza' y 'fe' en este pasaje?

En este pasaje, la fe es el objeto, el Dios de Israel. La confianza es el acto, elegir seguir y regresar después de la pérdida. La fe nombra lo que se cree; la confianza lleva a cabo esa creencia en el camino.

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