Sufrimiento y consuelo

Consuelo Escrito en Fuego: Jeremías 36 y la Obediencia en el Sufrimiento

Cuando el profeta es obligado a esconderse y el escriba toma la pluma, la palabra de Dios aún busca ser escuchada en medio del sufrimiento.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Jeremías 36:1-20
Ir a leer →

En el cuarto año del rey Joacim hijo de Josías de Judá, vino esta palabra a Jeremías de parte de DIOS: Toma un rollo y escribe en él todas las palabras que te he hablado—concernientes a Israel y Judá y todas las naciones—desde el tiempo en que te hablé por primera vez en los días de Josías hasta este día. Quizá cuando la casa de Judá oiga todos los desastres que intento traer sobre ellos, se vuelvan de sus caminos perversos, y perdonaré su iniquidad y su pecado. Entonces Jeremías llamó a Baruc hijo de Nerías; y Baruc escribió en el rollo, al dictado de Jeremías, todas las palabras que DIOS le había hablado. Jeremías instruyó a Baruc: «Yo estoy oculto; no puedo ir a la casa de DIOS. Pero tú ve y lee en voz alta las palabras de DIOS del rollo que escribiste a mi dictado, a todo el pueblo en la casa de DIOS en un día de ayuno; así también las leerás a todos los judeanos que vienen de las ciudades. Quizá su súplica sea aceptada por DIOS, si se vuelven de sus caminos perversos. Porque grande es la ira y el furor con que DIOS ha amenazado a este pueblo». Baruc hijo de Nerías hizo tal como el profeta Jeremías le había instruido, acerca de leer las palabras de DIOS del rollo en la casa de DIOS. En el noveno mes del quinto año del rey Joacim hijo de Josías de Judá, todo el pueblo en Jerusalén y todo el pueblo que venía de Judá proclamó un ayuno delante de DIOS en Jerusalén. Fue entonces cuando Baruc—en la cámara de Gemarías hijo de Safán el escriba, en el atrio superior, cerca de la puerta nueva de la casa de DIOS—leyó las palabras de Jeremías del rollo a todo el pueblo en la casa de DIOS. Micaías hijo de Gemarías hijo de Safán oyó todas las palabras de DIOS leídas del rollo, y bajó al palacio del rey, a la cámara del escriba. Allí encontró a todos los oficiales en sesión: Elisama el escriba, Delaías hijo de Semaías, Elnatán hijo de Acbor, Gemarías hijo de Safán, Sedequías hijo de Hananías, y todos los demás oficiales. Y Micaías les contó todo lo que había oído cuando Baruc leía del rollo en presencia del pueblo. Entonces todos los oficiales enviaron a Jehudí hijo de Netanías hijo de Selemías hijo de Cusí para decir a Baruc: «Toma ese rollo del cual leíste al pueblo, y ven». Y Baruc tomó el rollo y vino a ellos. Dijeron: «Siéntate y léenoslo». Y Baruc se lo leyó. Cuando oyeron todas estas palabras, se volvieron el uno al otro con temor; y dijeron a Baruc: «Debemos informar al rey de todo esto». Y cuestionaron más a Baruch: «Dinos cómo escribiste todas estas palabras que él habló». Él les respondió: «Él mismo me recitó todas aquellas palabras, y yo las escribía en el rollo con tinta». Los oficiales dijeron a Baruc: «Ve y escóndete, tú y Jeremías. ¡Que nadie sepa dónde están!». Y fueron al rey al atrio, después de dejar el rollo en la cámara del escriba Elisama. Y le reportaron al rey todos estos asuntos. El rey envió a Jehudí a buscar el rollo y lo trajo de la cámara del escriba Elisama. Jehudí lo leyó al rey y a todos los oficiales que asistían al rey. Como era el noveno mes, el rey estaba sentado en la casa de invierno, con un fuego ardiendo en el brasero delante de él. Y cada vez que Jehudí leía tres o cuatro columnas, [el rey] lo cortaba con un cuchillo de escriba y lo arrojaba al fuego del brasero, hasta que todo el rollo fue consumido por el fuego del brasero. Sin embargo, el rey y todos sus cortesanos que oyeron todas estas palabras no mostraron temor ni rasgaron sus vestiduras; además, Elnatán, Delaías y Gemarías suplicaron al rey que no quemara el rollo, pero él no quiso escucharlos. El rey ordenó a Jerameel, hijo del rey, y a Seraías hijo de Azriel, y a Selemías hijo de Abdeel que arrestaran al escriba Baruc y al profeta Jeremías. Pero DIOS los escondió. La palabra de DIOS vino a Jeremías después de que el rey había quemado el rollo que contenía las palabras que Baruc había escrito al dictado de Jeremías: Consigue otro rollo, y escribe en él las mismas palabras que estaban en el primer rollo que fue quemado por el rey Joacim de Judá. Y concerniente al rey Joacim de Judá dirás: Así dijo DIOS: Tú quemaste ese rollo, diciendo: «¿Cómo te atreves a escribir en él que el rey de Babilonia vendrá y destruirá esta tierra y hará cesar de ella al hombre y al animal?». Ciertamente, así dijo DIOS concerniente al rey Joacim de Judá: Ninguno de su línea tendrá quien se siente en el trono de David; y su propio cadáver quedará expuesto al calor del día y al frío de la noche. Y lo castigaré a él, a su descendencia y a sus cortesanos por su iniquidad; traeré sobre ellos y sobre los habitantes de Jerusalén y sobre toda la ciudadanía de Judá todos los desastres de los cuales los he advertido—pero no quisieron escuchar. Entonces Jeremías consiguió otro rollo y lo dio al escriba Baruc hijo de Nerías. Y al dictado de Jeremías, escribió en él todo el texto del rollo que el rey Joac

Jeremías 36:1-20 prepara el escenario para una de las confrontaciones más dramáticas del Antiguo Testamento. Dios le ordena a Jeremías que escriba, Jeremías se ve impedido de entrar en el templo, Baruc el escriba se convierte en su voz, y el rollo viaja desde la cámara del hijo de Safán hasta la corte del rey. El sufrimiento aquí no es silencio. Es la dolorosa redirección del ministerio profético a través de un fiel amanuense, y el consuelo se encuentra precisamente en el hecho de que la palabra de Dios no será silenciada por la hostilidad humana.

Narration

Contexto Histórico y Literario

Jeremías 36 nos sitúa en el cuarto y luego en el quinto año del rey Joacim de Judá, un reinado marcado por la conveniencia política, la idolatría y la supresión de la verdad profética. La datación inicial es significativa: ancla el sufrimiento del profeta en un momento histórico real y medible. Joacim había sido instalado por el faraón Necao de Egipto después de la batalla de Carquemis (605 a.C.), y más tarde se convertiría en vasallo de Babilonia. Jerusalén, el templo y los campos circundantes constituyen el escenario en el que se desarrolla este pequeño drama. Jeremías ha estado predicando durante décadas, desde los días de Josías hasta el reinado actual, y la acumulación de advertencias desatendidas se ha convertido en su propia clase de sufrimiento. El texto dice plainly que Dios habla a Jeremías en el cuarto año de Joacim, y el rollo se lee públicamente en el noveno mes del quinto año, de modo que transcurre un año de composición y proclamación entre el mandato divino y la lectura pública. El pueblo de Judá y Jerusalén ha proclamado un ayuno. Los ayunos en el período profético a menudo se convocaban en response a una crisis: sequía, invasión, oráculos de condena. El hecho de que el ayuno ya esté en curso cuando Baruc lee el rollo sugiere que flota en el aire una vaga ansiedad espiritual, pero nadie ha escuchado aún el peso completo de la advertencia acumulada de Jeremías. La cámara de Gemarías hijo de Safán, en el atrio superior cerca de la puerta nueva de la casa de Dios, es un detalle arquitectónico preciso. La familia de Safán tenía una larga asociación con la reforma: el propio Safán había leído el libro de la ley ante Josías y había supervisado la renovación del templo (2 Reyes 22). Sus descendientes ahora hospedan la lectura pública de otro rollo que amenaza al establishment. La puerta nueva es una adición posterior, y el atrio superior es un espacio suficientemente público para permitir una audiencia real. La reunión de oficiales en la cámara del escriba— Elisama el escriba, Delaías, Elnatán, Gemarías, Sedequías—un grupo de élite con acceso al rey, muestra cómo el rollo pasará rápidamente de los recintos del templo a los pasillos del poder. La geografía de este capítulo es, por tanto, la geografía de la mediación: el profeta está oculto, el escriba habla, los príncipes oyen, y pronto se convocará a el rey para reaccionar.

Entre el Tribunal Superior y el Palacio Real

Jerusalén durante la era del exilio profético, centrada en el reino davídico y el primer Templo, cuando profetas como Jeremías confrontaron el sufrimiento nacional y el juicio divino.

El sufrimiento no silencia la Palabra

Jeremías 36 establece un profundo contraste teológico entre el sufrimiento y la palabra. El profeta está oculto. Las circunstancias o los adversarios le han prohibido entrar él mismo en la casa de Dios. Sin embargo, lo primero que Dios le dice no es una palabra de rescate, sino una palabra de encargo: toma un rollo y escribe. El sufrimiento, en este capítulo, no es ausencia. Es precisamente la condición bajo la cual la obediencia se vuelve más creativa. Jeremías no puede hablar, así que dicta. No puede entrar en el templo, así que envía a un escriba. No puede llegar al ayuno, así que confía en que el ayuno público reunirá una audiencia para Baruc. El capítulo revela también el extraño consuelo que Dios ofrece en medio del sufrimiento. El consuelo no consiste en que el sufrimiento termine. Consiste en que el sufrimiento no es en vano. Dios dice que el rollo es escrito para que quizás la casa de Judá oiga todos estos desastres, se aparte de sus malos caminos y reciba perdón. La palabra «quizás» (hebreo «ulay») resulta llamativa: es la misma palabra usada en pasajes anteriores donde la posibilidad del arrepentimiento se mantiene abierta. No es una negación de la soberanía divina, sino un reconocimiento de que el arrepentimiento es real, de que la respuesta humana importa y de que el mismo Dios actúa mediante una invitación paciente y no por coerción. La lógica repetida del capítulo es: escribe, lee, ora, quizás se conviertan. El sufrimiento queda así reconfigurado como un escenario de esperanza intercesora. Jeremías sufre no porque haya fracasado, sino porque ha sido fiel, y su sufrimiento se convierte en el motor de una última invitación suplicante. Baruc, en cambio, es una figura casi invisible. No recibe una visión. Recibe una tarea. Escribe al dictado, lee en voz alta, hace exactamente lo que el profeta le ha ordenado. En un pasaje saturado de reyes y oficiales, el héroe sin nombre es el escriba obediente. Esta es su propia forma de consuelo: la palabra de Dios no depende del brillo del predicador ni de la seguridad del profeta. Viaja a través de la repetición fiel y cuidadosa de alguien que simplemente hace lo que se le manda. Los versículos finales de la perícopa (solo alcanzamos a ver el comienzo de la cadena) conducen a la reacción de los príncipes: ellos oirán, se asustarán y lo comunicarán al rey. El sufrimiento, por tanto, no es el final del capítulo. Es la puerta por la cual la palabra avanza hacia la corte real.

Escribas fieles en medio del sufrimiento

¿Cómo vivimos este texto? La primera aplicación es reconocer que el sufrimiento a menudo nos coloca en la posición de Jeremías más que de Baruc. Podemos estar ocultos, marginados, sin poder entrar en los espacios públicos donde antes servíamos. El capítulo enseña que una temporada de ocultamiento no es una temporada desperdiciada. El mandato de escribir es tan real como el mandato de hablar. Muchos de los ministerios más perdurables de la palabra han sido compuestos en habitaciones de tristeza, en camas de hospital, en el exilio, en celdas de prisión. La segunda aplicación es notar a las personas que Dios usa en el camino. El ministerio de Jeremías en este capítulo es sostenido por Baruc, por Gemarías, por Micaías, y (en los versículos que siguen) por los valientes funcionarios que ocultan el rollo de la furia del rey. El consuelo de la iglesia sufriente es que nunca está sola. Dios teje redes de fidelidad alrededor del dolor. Busca a los Baruc en tu vida. Sé uno para alguien más. La tercera aplicación es tomar la frase 'quizá se vuelvan' como un encargo. No se nos garantiza que nuestro sufrimiento producirá arrepentimiento visible. Se nos manda ofrecer la palabra de todas formas. Oraciones, testimonios, cartas escritas con lágrimas—son rollos en la mano de Dios. Escríbelos. Envíalos. Confía en que el propósito divino en ellos no se desperdicia. Finalmente, en un tiempo cuando la proclamación pública es frecuentemente restringida por la hostilidad, la enfermedad o la distancia, el capítulo valida formas más pequeñas y silenciosas de testimonio: una lectura fiel, una transcripción cuidadosa, un rollo entregado a mano. La palabra de Dios viaja por tales canales con la misma facilidad que por los templos. El cristiano sufriente está invitado a seguir escribiendo, seguir leyendo, seguir transmitiendo el texto, y a confiar en que en algún lugar una multitud de día de ayuno está escuchando.

Reflexión

Hay un extraño consuelo en la imagen de Jeremías escondiéndose mientras Baruc lee. Esto sugiere que el sufrimiento del mensajero no disminuye el mensaje. De hecho, el capítulo casi invierte nuestras expectativas: cuanto más escondido está el profeta, más visible es la palabra. Quizás este es el principio oculto del sufrimiento cristiano. Con frecuencia asumimos que lo que ya no podemos hacer públicamente se ha perdido para el reino. Jeremías 36 no nos dejará asumir eso. Insiste en que Dios todavía está escribiendo, todavía dictando, todavía enviando pergaminos a través de manos fieles, incluso cuando la voz profética misma es silenciada. El recluido se convierte en enviado. Lo oculto se convierte en escuchado. El texto también insiste en que el consuelo ofrecido en el sufrimiento no es la ausencia de conflicto, sino la inserción del sufriente en un patrón más amplio de testimonio. El rollo de Jeremías será quemado, pero un nuevo rollo será escrito. El rey será juzgado, pero la palabra permanecerá. Los príncipes tendrán miedo, pero al pueblo se le dará una oportunidad más para volverse. El mismo patrón aparece a lo largo de la historia redentora: el siervo sufre, la palabra se oculta en el corazón, el rollo se lee en el aposento alto, y el Espíritu la lleva adonde la carne no puede. Teológicamente, estamos obligados a preguntar si el mismo Jesús no es el Jeremías final. Escondido en el hogar de Nazaret, escondido en el desierto, escondido en el sepulcro prestado, y sin embargo, a través de cada momento escondido, la palabra está siendo escrita, dictada y finalmente leída en voz alta en un lenguaje que cada nación puede entender. El sufrimiento y el consuelo, en este capítulo, no son opuestos. Son las dos manos del mismo escriba divino, sosteniendo la pluma que traza la historia de la redención.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jeremías está escondido y, sin embargo, sigue ministrando?

Esconderse probablemente refleja la hostilidad del régimen de Joacim, pero la palabra de Dios no se detiene. El profeta está escondido, el escriba es enviado, y el ministerio fiel continúa a través del sufrimiento.

¿Qué papel desempeña Baruc en este pasaje?

Baruc es el escriba fiel y la voz: escribe al dictado de Jeremías y lo lee en voz alta en el templo. El capítulo lo configura como un modelo de obediencia y resistencia en el sufrimiento.

¿Qué revela la palabra 'quizás' sobre el corazón de Dios?

La palabra revela la genuina apertura de Dios al arrepentimiento. Él transforma el sufrimiento del profeta en una invitación, escribiendo el rollo para que quizás el pueblo se convierta.

¿Por qué es tan significativa la ubicación en los aposentos de la familia de Safán?

La familia Safán había llevado a cabo anteriormente la reforma de Josías (cf. 2 Reyes 22). Ahora el hijo de Safán preside la lectura pública del rollo de Jeremías, continuando ese legado reformador.

HomeDiscoverBibleStudyMe