Sufrimiento y consuelo

Consuelo Escrito en Fuego: Jeremías 36 y la Obediencia en el Sufrimiento

Cuando el profeta es forzado a esconderse y el escriba toma la pluma, la palabra de Dios sigue buscando ser escuchada en medio del sufrimiento.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Jeremías 36:1-20
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En el año cuarto del rey Joacim hijo de Josías, de Judá, vino esta palabra a Jeremías de parte de DIOS: Toma un rollo y escribe en él todas las palabras que te he hablado—acerca de Israel y de Judá y de todas las naciones—desde el tiempo que comencé a hablarte en los días de Josías hasta hoy. Quizá cuando la casa de Judá oiga todas las desgracias que intento traer sobre ellos, se vuelvan de sus malos caminos, y yo perdonaré su iniquidad y su pecado. Entonces Jeremías llamó a Baruc hijo de Nerías; y Baruc escribió en el rollo, al dictado de Jeremías, todas las palabras que DIOS le había hablado. Jeremías instruyó a Baruc: “Yo estoy escondido; no puedo ir a la casa de DIOS. Pero tú ve y lee en voz alta las palabras de DIOS del rollo que escribiste al dictado mío, a todo el pueblo en la casa de DIOS en un día de ayuno; así también leerás a todos los de Judá que vienen de las ciudades. Quizá su súplica sea aceptada por DIOS, si se vuelven de sus malos caminos. Porque grande es la ira y el furor con que DIOS ha amenazado a este pueblo.” Baruc hijo de Nerías hizo tal como el profeta Jeremías le había instruido, leyendo las palabras de DIOS del rollo en la casa de DIOS. En el mes noveno del año quinto del rey Joacim hijo de Josías, de Judá, todo el pueblo de Jerusalén y todo el pueblo que venía de Judá proclamaron un ayuno delante de DIOS en Jerusalén. Fue entonces que Baruc—en la cámara de Gemarías hijo de Safán el escriba, en el atrio superior, cerca de la puerta nueva de la casa de DIOS—leyó las palabras de Jeremías del rollo a todo el pueblo en la casa de DIOS. Micaías hijo de Gemarías hijo de Safán oyó todas las palabras de DIOS [leídas] del rollo, y descendió al palacio del rey, a la cámara del escriba. Allí encontró a todos los oficiales en sesión: Elisama el escriba, Delaías hijo de Semaías, Elnatán hijo de Acbor, Gemarías hijo de Safán, Sedequías hijo de Hananías, y todos los demás oficiales. Y Micaías les contó todo lo que había oído cuando Baruc leía del rollo en presencia del pueblo. Entonces todos los oficiales enviaron a Jehúdi hijo de Netanías hijo de Selemías hijo de Cusí para decir a Baruc: “Toma ese rollo del que leíste al pueblo, y ven.” Y Baruc tomó el rollo y vino a ellos. Dijeron: “Siéntate y léenoslo.” Y Baruc se lo leyó. Cuando oyeron todas estas palabras, se volvieron el uno al otro con temor; y dijeron a Baruc: “Debemos informar de todo esto al rey.” Y cuestionaron más a Baruc: “Dinos cómo escribiste todas estas palabras que él habló.” Él les respondió: “Él mismo me recitó todas esas palabras, y yo las escribía en el rollo con tinta.” Los oficiales dijeron a Baruc: “Ve a esconderte, tú y Jeremías. ¡Que nadie sepa dónde están!” Y fueron al rey al atrio, después de dejar el rollo en la cámara del escriba Elisama. Y reportaron todos estos asuntos al rey. El rey envió a Jehúdi a buscar el rollo y él lo trajo de la cámara del escriba Elisama. Jehúdi lo leyó al rey y a todos los oficiales que atendían al rey. Como era el mes noveno, el rey estaba sentado en la casa de invierno, con un fuego ardiendo en el brasero delante de él. Y cada vez que Jehúdi leía tres o cuatro columnas, [el rey] lo cortaba con un cuchillo de escriba y lo echaba al fuego del brasero, hasta que todo el rollo fue consumido por el fuego del brasero. Sin embargo, el rey y todos sus cortesanos que oyeron todas estas palabras no mostraron temor ni rasgaron sus vestiduras; además, Elnatán, Delaías y Gemarías rogaron al rey que no quemara el rollo, pero él no quiso escucharlos. El rey ordenó a Jerael, hijo del rey, y a Seraías hijo de Azriel, y a Selemías hijo de Abdeel que arrestaran al escriba Baruc y al profeta Jeremías. Pero DIOS los escondió. La palabra de DIOS vino a Jeremías después de que el rey había quemado el rollo que contenía las palabras que Baruc había escrito al dictado de Jeremías: Toma otro rollo, y escribe en él las mismas palabras que estaban en el primer rollo que fue quemado por el rey Joacim de Judá. Y concerning al rey Joacim de Judá dirás: Así dijo DIOS: Tú quemaste ese rollo, diciendo: “¿Cómo te atreves a escribir en él que el rey de Babilonia vendrá y destruirá esta tierra y hará cesar de ella al hombre y al animal?” Ciertamente, así dijo DIOS concerning al rey Joacim de Judá: Ninguno de su descendencia se sentará en el trono de David; y su propio cadáver quedará expuesto al calor del día y al frío de la noche. Y yo lo castigaré a él, a su descendencia y a sus cortesanos por su iniquidad; traeré sobre ellos y sobre los habitantes de Jerusalén y sobre todos los ciudadanos de Judá todas las desgracias de las que les he advertido—pero no quisieron escuchar. Entonces Jeremías tomó otro rollo y lo dio al escriba Baruc hijo de Nerías. Y al dictado de Jeremías, escribió en él todo el texto del rollo que el rey Joa

Jeremías 36:1-20 sienta las bases para una de las confrontaciones más dramáticas del Antiguo Testamento. Dios le ordena a Jeremías que escriba, Jeremías es excluido del templo, Baruc el escriba se convierte en su voz, y el rollo viaja desde la cámara del hijo de Safán hasta la corte del rey. El sufrimiento aquí no es silencio. Es la dolorosa redirección del ministerio profético a través de un fiel amanuense, y el consuelo se encuentra precisamente en el hecho de que la palabra de Dios no será silenciada por la hostilidad humana.

Narration

Contexto Histórico y Literario

Jeremías 36 nos sitúa en el cuarto y luego en el quinto año del rey Joacim de Judá, un reinado marcado por la conveniencia política, la idolatría y la supresión de la verdad profética. La datación inicial es significativa: ancla el sufrimiento del profeta a un momento histórico real y medible. Joacim había sido instalado por el faraón Necao de Egipto después de la batalla de Carquemis (605 a.C.), y más tarde se convertiría en vasallo de Babilonia. Jerusalén, el templo y los campos circundantes forman el escenario donde se desarrolla este pequeño drama. Jeremías ha estado predicando durante décadas, desde los días de Josías hasta el reinado actual, y la acumulación de advertencias desatendidas se ha convertido en su propia clase de sufrimiento. El texto dice claramente que Dios habla a Jeremías en el cuarto año de Joacim, y el rollo se lee públicamente en el noveno mes del quinto año; así que pasa un año entre la composición y la proclamación pública entre el mandato divino y la lectura pública. El pueblo de Judá y Jerusalén ha proclamado un ayuno. Los ayunos en el período profético a menudo se convocaban en respuesta a crisis: sequía, invasión, oráculos de calamidad. El hecho de que el ayuno ya esté en curso cuando Baruc lee el rollo sugiere que hay en el aire una vaga ansiedad espiritual, pero nadie ha escuchado aún el peso completo de la advertencia acumulada de Jeremías. La cámara de Gemarías hijo de Safán, en el atrio superior cerca de la puerta nueva de la casa de Dios, es un detalle arquitectónico preciso. La familia de Safán tenía una larga asociación con la reforma: el mismo Safán había leído el libro de la ley ante Josías y había supervisado la renovación del templo (2 Reyes 22). Sus descendientes están ahora acogiendo la lectura pública de otro rollo que amenaza al establishment. La puerta nueva es una adición posterior, y el atrio superior es un espacio suficientemente público para permitir una audiencia real. La reunión de funcionarios en la cámara del escriba —Elisama el escriba, Delaía, Elnatán, Gemarías, Sedequías—, un grupo de élite con acceso al rey, muestra cómo el rollo pasará rápidamente de los recintos del templo a los pasillos del poder. La geografía de este capítulo es, por tanto, la geografía de la mediación: el profeta está escondido, el escriba habla, los príncipes escuchan, y el rey será pronto convocado a reaccionar.

Entre el Tribunal Superior y el Palacio Real

Jerusalén durante la era del exilio profético, centrada en el reino davídico y el primer Templo, cuando profetas como Jeremías enfrentaron el sufrimiento nacional y el juicio divino.

El sufrimiento no silencia la Palabra

Jeremías 36 establece un profundo contraste teológico entre el sufrimiento y la palabra. El profeta está oculto. Se le ha prohibido, por circunstancias o por adversarios, entrar él mismo en la casa de Dios. Sin embargo, lo primero que Dios le dice no es una palabra de rescate, sino una palabra de comisión: toma un rollo y escribe. El sufrimiento, en este capítulo, no es ausencia. Es la condición misma bajo la cual la obediencia se vuelve más creativa. Jeremías no puede hablar, así que dicta. No puede entrar en el templo, así que envía a un escriba. No puede llegar al ayuno, así que confía en que el ayuno público reunirá una audiencia para Baruc. El capítulo revela también el extraño consuelo que Dios ofrece en medio del sufrimiento. El consuelo no consiste en que el sufrimiento termine. Consiste en que el sufrimiento no es en vano. Dios dice que el rollo se escribe para que quizá la casa de Judá oiga todos los desastres, se aparte de sus malos caminos y reciba perdón. La palabra «quizá» (en hebreo «ulay») es llamativa: es la misma palabra usada en pasajes anteriores donde la posibilidad del arrepentimiento se mantiene abierta. No es una negación de la soberanía divina, sino un reconocimiento de que el arrepentimiento es real, de que la respuesta humana importa y de que Dios mismo actúa mediante una invitación paciente más que por coerción. La lógica repetida del capítulo es: escribe, lee, ora, quizá se vuelvan. El sufrimiento, por tanto, es reencuadrado como un escenario de esperanza intercesora. Jeremías sufre no porque haya fracasado, sino porque ha sido fiel, y su sufrimiento se convierte en el motor de una última invitación suplicante. Baruc, en cambio, es una figura casi invisible. No recibe una visión. Recibe una tarea. Escribe al dictado, lee en voz alta, hace exactamente lo que el profeta le instruyó. En un pasaje saturado de reyes y oficiales, el héroe sin nombre es el escriba obediente. Esta es su propia forma de consuelo: la palabra de Dios no depende del brillo del predicador ni de la seguridad del profeta. Viaja a través de la repetición cuidadosa y fiel de alguien que simplemente hace lo que se le dice. Los versículos finales de la perícopa (solo vislumbramos el comienzo de la cadena) conducen a la reacción de los príncipes: oirán, temerán e informarán al rey. El sufrimiento, por tanto, no es el final del capítulo. Es la puerta por donde la palabra marcha hacia la corte real.

Escribas Fieles en Medio del Sufrimiento

¿Cómo vivimos este texto? La primera aplicación consiste en reconocer que el sufrimiento往往 nos coloca en la posición de Jeremías más que en la de Baruc. Podemos estar ocultos, marginados, incapaces de entrar en los espacios públicos donde antes servíamos. El capítulo enseña que una temporada de ocultamiento no es una temporada desperdiciada. El mandato de escribir es tan real como el mandato de hablar. Muchos de los ministerios más duraderos de la palabra han sido compuestos en habitaciones de dolor, en camas de hospital, en el exilio, en celdas de prisión. La segunda aplicación consiste en notar a las personas que Dios utiliza a lo largo del camino. El ministerio de Jeremías en este capítulo es sostenido por Baruc, por Gemarías, por Micaías y, en los versículos que siguen, por los valientes funcionarios que esconden el rollo de la furia del rey. El consuelo de la iglesia que sufre es que nunca está sola. Dios teje redes de fidelidad alrededor del dolor. Busca a los Baruc de tu vida. Sé uno para alguien más. La tercera aplicación consiste en tomar la frase «quizá se conviertan» como un encargo. No se nos garantiza que nuestro sufrimiento produzca arrepentimiento visible. Se nos manda ofrecer la palabra de todos modos. Las oraciones, los testimonios y las cartas escritas con lágrimas son rollos en la mano de Dios. Escríbelos. Envíalos. Confía en que el propósito divino que contienen no es desperdiciado. Finalmente, en un tiempo cuando la proclamación pública suele verse restringida por la hostilidad, la enfermedad o la distancia, el capítulo valida formas de testimonio más pequeñas y silenciosas: una lectura fiel, una transcripción cuidadosa, un rollo entregado en mano. La palabra de Dios viaja por tales canales tan fácilmente como por los templos. El cristiano que sufre está invitado a seguir escribiendo, seguir leyendo, seguir transmitiendo el texto y confiar que, en algún lugar, una multitud reunida para un día de ayuno está escuchando.

Reflexión

Hay un consuelo extraño en la imagen de Jeremías escondiéndose mientras Baruc lee. Sugiere que el sufrimiento del mensajero no disminuye el mensaje. De hecho, el capítulo casi invierte nuestras expectativas: cuanto más escondido está el profeta, más visible es la palabra. Tal vez este es el principio oculto del sufrimiento cristiano. A menudo asumimos que lo que ya no podemos hacer públicamente se ha perdido para el reino. Jeremías 36 no nos permitirá asumir eso. Insiste en que Dios todavía está escribiendo, todavía dictando, todavía enviando pergaminos a través de manos fieles, incluso cuando la voz profética misma es silenciada. El recluido se convierte en el enviado. Lo escondido se convierte en lo oído. El texto también insiste en que el consuelo ofrecido en el sufrimiento no es la ausencia de conflicto, sino la inserción del que sufre en un patrón más amplio de testimonio. El rollo de Jeremías será quemado, pero un nuevo rollo será escrito. El rey será juzgado, pero la palabra permanecerá. Los príncipes tendrán miedo, pero al pueblo se le dará una oportunidad más de volverse. El mismo patrón aparece a lo largo de la historia redentora: el siervo sufre, la palabra se esconde en el corazón, el rollo se lee en el aposento alto, y el Espíritu la lleva donde la carne no puede. Teológicamente, estamos obligados a preguntar si el mismo Jesús no es el Jeremías final. Escondido en el hogar en Nazaret, escondido en el desierto, escondido en el sepulcro prestado, y sin embargo a través de cada momento escondido la palabra está siendo escrita, dictada, y finalmente leída en voz alta en un lenguaje que cada nación puede entender. El sufrimiento y el consuelo, en este capítulo, no son opuestos. Son las dos manos del mismo escriba divino, sosteniendo la pluma que traza la historia de la redención.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jeremías está escondido, y sin embargo sigue ministrando?

Esconderse probablemente refleja la hostilidad del régimen de Joacim, pero la palabra de Dios no se detiene. El profeta es escondido, el escriba es enviado, y el ministerio fiel continúa a través del sufrimiento.

¿Qué papel desempeña Baruc en este pasaje?

Baruc es el escriba fiel y la voz: escribe el dictado de Jeremías y lo lee en voz alta en el templo. El capítulo lo presenta como modelo de obediencia y resistencia en el sufrimiento.

¿Qué revela la palabra "quizás" sobre el corazón de Dios?

La palabra revela la genuina apertura de Dios al arrepentimiento. Él transforma el sufrimiento del profeta en una invitación, escribiendo el rollo para que tal vez el pueblo se convierta.

¿Por qué es tan significativa la ubicación en los aposentos de la familia Safán?

La familia de Safán había llevado a cabo anteriormente la reforma de Josías (cf. 2 Reyes 22). Ahora el hijo de Safán preside la lectura pública del rollo de Jeremías, continuando ese legado reformador.

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