Sobre el Vacío: Job 27 y el Ancla del Llamado

Job 27 se sitúa en la culminación del prolongado diálogo entre Job y sus tres amigos. Los amigos han argumentado que el sufrimiento es siempre señal de maldad oculta; Job ha反驳ido que también los justos sufren. En este capítulo, Job una vez más «toma su tema» (la raíz hebrea śym, «establecer, colocar, hablar»), y el verbo sugiere un acto deliberado, casi covenantal, de testimonio. Jura por Dios y por Shaddai —el nombre Shaddai (שׁדי) generalmente traducido como «Todopoderoso», evocando el poder fuerte, envolvente, de seno abundante, de lo Divino. El escenario es la tierra de Uz, la frontera oriental no especificada pero real donde vivió Job (Job 1:1), fuera de las promesas del pacto a Israel y, sin embargo, squarely dentro del gobierno moral de Dios. La ubicación cronológica es debatida, pero muchos padres de la iglesia (siguiendo el prólogo de la Septuaginta) sitúan a Job como contemporáneo de los patriarcas, quizás alrededor del tiempo de Abraham o antes —una figura «primeval» cuyo testimonio lleva el peso de la sabiduría primordial. Jerónimo, en su prefacio de la Vulgata a Job, lo trata como una figura de la antigüedad patriarcal cuyas palabras resuenan desde más allá de la Ley. No hay aquí vocabulario del pacto israelita, no hay Templo, no hay sacerdote —solo un hombre, su aliento, sus labios, y el Dios que le dio ambos. Este es el suelo despojado en el que se planta la pregunta por el propósito.

La era de los patriarcas de la creación, situada en la tierra de Uz, donde Job luchó con el sufrimiento, el propósito y el llamado de Dios en medio de las pruebas.

Capítulo 27 contiene dos movimientos en un solo aliento. El primero (vv. 1–6) es el voto de Job: mientras haya aliento de Dios en su nariz, no mentirá ni llamará a sus amigos «justos». Esto no es obstinación — es vocación. El llamado de Job, en este momento, es ser testigo de la verdad de que los justos sufren y los malvados a veces prosperan. Se niega a traicionar ese llamado aun al costo de la comodidad. La palabra hebrea tāmîm («integridad», v. 5) es la misma usada para Noé (Génesis 6:9) y para los sacrificios sin defecto. La integridad de Job está formada en el alma, no determinada por las circunstancias. El segundo movimiento (vv. 7–23) es la enseñanza de Job acerca de los malvados. Lejos de suavizar su protesta, ahora toma el argumento de los propios amigos y lo vuelve contra ellos: sí, los malvados tienen una «porción» (ḥeleq) y una «suerte» (gôrāl) de Dios — y qué porción. Hijos destinados a la espada (v. 14), plata que es redistribuida, una casa como nido de ave (v. 18), un despertar repentino para encontrar todo perdido (v. 19). El viento oriental que lo arrasa es el mismo viento que, para los justos, abre un mar. La profunda afirmación del capítulo es que el llamado no es una posesión; es una postura. Los malvados pueden amontonar plata como polvo, pero su plata solo está prestada a los justos (v. 17). Los malvados pueden acostarse «un hombre rico, con su riqueza intacta», pero cuando abren los ojos, el terror llega como un diluvio (v. 20). En cambio, el hombre que guarda su integridad guarda su dirección. El llamado, en este capítulo, es la negativa a trocar lo permanente por lo temporal; es el giroscopio interior que la tormenta no puede desorientar.

Si el llamado es una postura más que una posesión, entonces debe ser guardado en dos direcciones: hacia adentro, contra la traición personal, y hacia afuera, contra el atractivo de la acumulación. (1) Guarda el aliento. Job dice: "mientras mi aliento esté en mí, y el espíritu de Dios en mis narices". El aliento (rûaḥ) es la palabra hebrea que designa tanto al Espíritu como al viento. Tu llamado no es tuyo para inventar; es sostenido por el mismo aliento que sostiene tus pulmones. Comienza cada día reconociendo que el aire que respiras es un préstamo, y que las palabras que hablas hoy te son dadas bajo las mismas condiciones. (2) Rechaza el "sí" falso. Job dice: "Muy lejos esté de mí que yo os conceda la razón" (v. 5). Hay una tentación particular en la carrera y la dirección de la vida de repetir el consenso cómodo. El voto de Job es una negativa a adular un diagnóstico equivocado, aun cuando el diagnóstico sea ofrecido por amigos. En tus propias decisiones, identifica los lugares donde estás de acuerdo con algo porque es fácil o familiar, y pregunta si tu acuerdo está arraigado en convicción o en acomodamiento. (3) No confundas el portafolio con el propósito. El hombre malo amontona plata como polvo y ropa como barro (v. 16). El texto no condena la riqueza en sí; condena la construcción de una vida cuyo centro es el peso y no la levedad delante de Dios. Una prueba útil: si pudieras conservar tu llamado pero perder cada marcador material de su éxito, ¿lo conservarías aún? (4) Construye una cabina de vigilante, no un templo. Job dice que la casa del hombre malo es "como la cabaña que el vigilante edifica" (v. 18). Una cabina está hecha para una sola noche. Si la estructura de tu vida es permanente, probablemente has construido sobre el fundamento equivocado; si es demasiado temporal, probablemente has evitado el trabajo de echar raíces. Construye algo que dure a través de una tormenta, y espera que las tormentas vendrán. (5) Espera el viento del oriente. El viento del oriente no es un castigo reservado solo para los malvados; es el siervo de Dios. El llamado se forja en el viento. No equipares la ausencia de comodidad con la ausencia de dirección. Job entró en el capítulo más difícil de su vida y salió con una confesión más clara de un Redentor vivo (Job 19:25). Los capítulos más difíciles de nuestras vidas, también, a menudo se convierten en los capítulos donde el propósito es aclarado más que borrado.

Señor Dios, Shaddai — Aquel cuyo aliento sostiene y cuyo viento despoja — dame la testarudez de Job en la medida justa: la suficiente para mantener mi integridad cuando el aire me sea quitado, la suficiente para rechazar la falsa paz de los amigos bienintencionados de mi propia alma. Enséñame que mi llamado no es una carga que yo llevo, sino una postura a la que Tú me llevas. Cuando la plata se acumule a mi alrededor, permíteme sostenerla con ligereza; cuando vengan vientos del oriente, no me permitas confundir la pérdida del consuelo con la pérdida de la dirección. Plántame en el lugar donde mi «sí» esté arraigado, y mantenme respirando lo suficiente para ver la redención que viene. Amén.